李彥平 言及東西文化交流，人們會(huì)聯(lián)想到西域，還有鑿?fù)ńz綢之路的張騫。榮新江在《絲綢之路與東西文化交流》一書(shū)中提到，中國(guó)古代的西域有狹義和廣義之分，廣義的西域是指中原王朝西部邊界以外的地區(qū)；而狹義的西域指天山以南、昆侖山以北、蔥嶺以東、玉門以西的區(qū)域，大約相當(dāng)于現(xiàn)代地理概念上的新疆，也是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為的西域。這里位于歐亞大陸腹地，是古代絲綢之路干線的必經(jīng)之地，也是東西文明交融和碰撞的最前沿。 正在國(guó)家博物館展出的《萬(wàn)里同風(fēng)——新疆文物精品展》，遴選了191件（套）來(lái)自先秦至宋元時(shí)期新疆各地區(qū)出土的精美文物，包括陶器、金屬器、紡織品、木器、紙張、佛造像、玻璃器等，以及部分漢唐時(shí)期官府文書(shū)和多種文字的簡(jiǎn)牘文書(shū)資料，配合以石窟壁畫(huà)還原及視頻、投影等多媒體展示手段，見(jiàn)證統(tǒng)一多民族國(guó)家燦爛文明進(jìn)程的同時(shí)，也彰顯著泱泱大國(guó)的盛世氣象。 知道多一點(diǎn) 展覽時(shí)間：2019年7月9日-9月9日 展覽地點(diǎn)：國(guó)家博物館北1展廳 在熱門綜藝《國(guó)家寶藏》第二季節(jié)目中，有兩件來(lái)自新疆的文物——“絹衣彩繪木俑”和“彩繪伏羲女?huà)z圖”，成為“觀眾最喜愛(ài)的明星展品”。此次，這兩件展品如約而至。更為難得的是，此次展覽空前地同時(shí)亮相三幅原件“彩繪伏羲女?huà)z圖”。三件作品圖案內(nèi)容相似，但又沒(méi)有一幅是完全相同的，均出自高昌地區(qū)的普通畫(huà)匠之手。 絲路以前 人們往往認(rèn)為張騫出使西域之后絲綢之路正式形成，其實(shí)在張騫鑿空之前，絲綢之路的雛形就已經(jīng)存在了。 從新疆與中原地區(qū)的關(guān)系看，早在夏商時(shí)期，西域就與中原地區(qū)有一定的聯(lián)系和交流。商王武丁之妻、杰出的女政治家婦好，墓葬中出土璧、琮、璜、戈、矛、鉞等玉器七百多件，經(jīng)化學(xué)分析和玉料鑒定，大部分是以新疆和田玉為制作原料，這么大數(shù)量的玉器出現(xiàn)在商代王室中應(yīng)當(dāng)不是短期的交流就能夠?qū)崿F(xiàn)的。最遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)的絲綢已經(jīng)傳入西域，出現(xiàn)在較高地位人們的日常生活中。 從新疆與境外的聯(lián)系看，早在公元前兩千多年前新疆就與近東地區(qū)發(fā)生了聯(lián)系，兩地青銅器原料、陶器制作工藝等方面呈現(xiàn)了較多的相似性。察吾呼墓地出土的田園葡萄紋彩陶罐證實(shí)西周至春秋時(shí)期，原產(chǎn)于西亞的葡萄已經(jīng)在西域地區(qū)成片種植了。這件充滿生活氣息的彩陶罐紅底白彩，三組不規(guī)則的網(wǎng)格紋表現(xiàn)田園，間飾一組蜿蜒卷曲的葡萄枝蔓，透過(guò)畫(huà)面似乎可以看到葡萄園里枝繁葉茂、碩果累累。葡萄作為人類最早栽培的水果之一，其食用歷史可以追溯到公元前8000年的美索不達(dá)米亞。這種珍貴的水果是怎樣歷經(jīng)險(xiǎn)阻、什么時(shí)間來(lái)到新疆的我們無(wú)法得知，但絲綢之路正式開(kāi)通之前，新疆與周邊地區(qū)，甚至遙遠(yuǎn)的西亞地區(qū)一定已存在文化交流。 絲路物華 漢武帝時(shí)，張騫兩次出使西域，雖然沒(méi)有達(dá)到聯(lián)系西域諸國(guó)夾擊匈奴的政治目的，但帶回了大量的西域信息和資料，西域諸國(guó)同漢王朝的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)。公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立，漢王朝正式開(kāi)始在西域行使國(guó)家主權(quán)，正如《漢書(shū)·鄭吉傳》載：“漢之號(hào)令班西域矣?！庇文撩褡鍖?duì)絲路貿(mào)易的壟斷被打破，中國(guó)和中亞、西亞、南亞諸多國(guó)家建立直接的貿(mào)易聯(lián)系，溝通中西文明交流的絲綢之路自此形成。絲綢、香料、陶瓷、珍禽、異獸、金銀器等物品成為這條鮮活的通道上最絢爛的流動(dòng)符號(hào)。 漢王朝與古羅馬帝國(guó)的隔空對(duì)話是通過(guò)絲綢來(lái)聯(lián)結(jié)的。據(jù)記載，羅馬人在公元前50年同安息人的戰(zhàn)爭(zhēng)中首次見(jiàn)到來(lái)自中國(guó)的絲綢，羅馬上層貴族紛紛以擁有中國(guó)的絲綢服裝為榮，以顯示高貴的身份和地位，連愷撒大帝也不例外，絲綢的價(jià)格被炒得堪比黃金，就連神話人物也身著中國(guó)絲綢。那不勒斯國(guó)家考古博物館藏龐貝遺址出土的公元1世紀(jì)壁畫(huà)《花神芙羅拉》，輕薄的絲綢下芙羅拉曼妙的身姿更顯嫵媚動(dòng)人?！敖z國(guó)”“賽里斯國(guó)”（即產(chǎn)絲的國(guó)家）成為古羅馬人對(duì)中國(guó)的稱呼。老普林尼在《自然史》中專門提到蠶絲，盡管他并不清楚蠶絲是從蠶繭中繅取的，錯(cuò)誤的稱之為“樹(shù)上的羊毛”，卻是對(duì)遙遠(yuǎn)的東方國(guó)度及中國(guó)絲綢的最早記錄。 文化的交流是雙向的，當(dāng)中國(guó)的絲綢通過(guò)絲綢之路接力棒式傳遞到中亞、西亞及至歐洲時(shí)，西方文明也在中國(guó)絲綢上留下了深刻的印記。吐魯番阿斯塔納332號(hào)唐墓出土一件連珠立鳥(niǎo)紋錦，圖案外部為一周較大的連珠紋，中間為一站立的鳥(niǎo)兒，翅膀和脖頸裝飾較小的連珠紋，口銜珠串，脖系綬帶，兩條綬帶向后飄揚(yáng)，鳥(niǎo)翅扇起，動(dòng)感十足，是典型的薩珊波斯立鳥(niǎo)紋飾。中原地區(qū)的覆面葬俗、具有中西文化風(fēng)格紋樣的織錦出現(xiàn)在新疆地區(qū)，則是新疆地區(qū)與中原、與西方廣泛而深刻的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化交流的見(jiàn)證，也是大唐盛世兼容并蓄、開(kāi)放自信引領(lǐng)世界潮流的文化風(fēng)尚。 絲路梵音 “漢歸義羌長(zhǎng)”銅印是藏于中國(guó)國(guó)家博物館的一件重要文物，“歸義”是漢朝給予其統(tǒng)轄的邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)的一種封號(hào)。從出土地點(diǎn)判斷，此印應(yīng)是漢中央政府頒發(fā)給西域地區(qū)羌族首領(lǐng)的。 除了物質(zhì)的交換與交流，絲綢之路上的精神文明同樣燦爛輝煌。佛教、景教、摩尼教、瑣羅亞斯德教等教派從波斯傳入中國(guó)，多種教派共存。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響最深的要數(shù)佛教，經(jīng)過(guò)本土的消化、吸收、改良，形成了獨(dú)具特色的西域佛教、極具中國(guó)文化特色的佛教禪宗，逐漸成為中國(guó)人自己的宗教信仰。 新疆，作為東西方文明的十字路口，佛教印跡尤為明顯?？κ驳娜啥矗斊澋目俗螤?、森姆塞姆，吐魯番的柏孜克里克等石窟以及延伸到敦煌的莫高窟、陜西的榆林窟、天水的麥積山石窟、大同的云岡窟、洛陽(yáng)的龍門窟等，是佛教思想和藝術(shù)的結(jié)晶，也是絲綢之路上最為重要的文化瑰寶。世俗民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的與佛家有關(guān)的小說(shuō)、戲劇等藝術(shù)形式也廣為流傳。那時(shí)不少高僧持篋東進(jìn)，來(lái)到中原地區(qū)翻譯佛經(jīng)，傳道解惑，而法顯、玄奘等中原大德也負(fù)笈西行，前往印度求取真經(jīng)。思想的交遞絡(luò)繹不絕，提升著中西文化交流的深度和廣度。 |
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