《命理過三關(guān)》的理論是當(dāng)今國內(nèi)最先進(jìn)的八字預(yù)測(cè)理論體系之一。該體系堅(jiān)持陰陽辨證的宇宙觀，把繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來，大道至簡(jiǎn)，易于學(xué)習(xí)和掌握，呈現(xiàn)出三大特征：

    一是預(yù)測(cè)過程的簡(jiǎn)易特征。簡(jiǎn)易是易學(xué)學(xué)術(shù)研究的基本原則，也是易學(xué)發(fā)展應(yīng)用的前進(jìn)方向。在四柱預(yù)測(cè)過程中，準(zhǔn)確判斷日元旺衰是預(yù)測(cè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。旺衰判斷錯(cuò)了，一切全錯(cuò)。因此，判斷日元旺衰成為四柱預(yù)測(cè)的一道難關(guān)。為了解決這個(gè)問題，多年來，易學(xué)界的專家學(xué)者們進(jìn)行了艱辛的探討，不懈的努力，雖有突破，但是遠(yuǎn)未從理論和實(shí)踐上得到根本解決。孫海義老師經(jīng)過多年的研究總結(jié)，終于發(fā)現(xiàn)了干支生克關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律，悟出了判斷日元旺衰的真諦，以最簡(jiǎn)單的32組旺衰圖式推導(dǎo)日元旺衰，判斷旺衰準(zhǔn)確無誤。并采用圖式法教學(xué)，使你一目了然，很快掌握。此法只須幾秒鐘就能判斷出日元旺衰，有的八字只須一秒鐘就能判斷旺衰，真正體現(xiàn)了大道至簡(jiǎn)。此法是四柱預(yù)測(cè)史上的一次革命性突破，是命理學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑，是使四柱預(yù)測(cè)學(xué)走向未來的一個(gè)新的起點(diǎn)。不僅如此，此法取消了大部分神煞，干支生克制化以看本氣為主，不看空亡，不論虛實(shí)，不用背斷語，一學(xué)就會(huì)，不僅便于廣大易學(xué)愛好者學(xué)習(xí)，而且使周易這門古老的學(xué)問更加貼近社會(huì)和群眾。

    二是陰陽辨證的哲學(xué)特征?！睹磉^三關(guān)》的創(chuàng)造性思維不僅表現(xiàn)在簡(jiǎn)易這一特征上，還尤其顯示了陰陽辨證的宇宙觀。黃鑒老師有句發(fā)人深醒的話，他說：易經(jīng)來源于認(rèn)識(shí)論、方法論。這句話道出了易經(jīng)的本質(zhì)特征。陰陽辨證思維是易經(jīng)的核心，作為易經(jīng)的分支——四柱預(yù)測(cè)學(xué)，離開辨證思維是難以達(dá)到預(yù)測(cè)應(yīng)有的效果的。我們對(duì)《命理過三關(guān)》進(jìn)行哲學(xué)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，該理論把陰陽辨證思維貫穿于四柱預(yù)測(cè)的自始至終，突出體現(xiàn)在：第一、內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系?！睹磉^三關(guān)》認(rèn)為：一個(gè)命局儲(chǔ)存了大量的人生信息，處于相對(duì)靜止的狀態(tài)，當(dāng)大運(yùn)流年引動(dòng)命局內(nèi)的信息時(shí)，人的運(yùn)氣就會(huì)發(fā)生變化。大運(yùn)流年是命局的外因，外因是通過命局這個(gè)內(nèi)因而起作用的。如果命局內(nèi)沒有與大運(yùn)流年引動(dòng)相適應(yīng)的信息，大運(yùn)流年是不會(huì)引動(dòng)的，也就是說命局是人生命運(yùn)發(fā)生變化的根據(jù)，流年大運(yùn)是人生命運(yùn)發(fā)生變化的條件，流年大運(yùn)是通過命局而發(fā)生作用的。這里充分體現(xiàn)出命局決定一切的論命方法。第二、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系。一個(gè)命局內(nèi)部干支之間是相互依存和相互矛盾的，人的命運(yùn)主要由取得支配地位的主要干支決定的。因此，《命理過三關(guān)》強(qiáng)調(diào)找準(zhǔn)太極點(diǎn)，并把他作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，讓學(xué)員反復(fù)領(lǐng)會(huì)。只有找準(zhǔn)太極點(diǎn)，才能把事情準(zhǔn)確的斷到流年上。但是，有時(shí)命局內(nèi)部矛盾會(huì)依一定條件而轉(zhuǎn)化，例如，當(dāng)一個(gè)命局食傷和印同時(shí)出現(xiàn)而又勢(shì)均力敵時(shí)，要斷準(zhǔn)這個(gè)人的學(xué)歷，就必須參考大運(yùn)流年幫扶那一方，才能斷準(zhǔn)這個(gè)人有無學(xué)歷，這里大運(yùn)流年是命局中干支主要矛盾及其矛盾的主要方面得以轉(zhuǎn)化的重要條件。第三、命局的普遍性與特殊性關(guān)系?！睹磉^三關(guān)》要求根據(jù)格局的不同而采取不同的方法提取用神，對(duì)于特殊格局有一套特殊的方法取用神，這是孫老師經(jīng)過多年研究，取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，即在八字預(yù)測(cè)中既要重視命局的普遍性，即共性、絕對(duì)性，又要重視命局的個(gè)性、相對(duì)性，這一共性，個(gè)性、絕對(duì)、相對(duì)的道理乃是預(yù)測(cè)中陰陽辨證的精髓，不懂得它，就等于拋掉了陰陽辨證的推理方法?？傊?，《命理過三關(guān)》論命方法，體現(xiàn)了易經(jīng)的本質(zhì)特征，體現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)特征，是一個(gè)令人刮目相看的命理理論。

    三是與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。凡是學(xué)過《命理過三關(guān)》的人，都有一個(gè)共同的感受，那就是，該理論體系具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。說他具有時(shí)代感，其一，該理論體系擺脫了傳統(tǒng)理論的束縛，繼承了先人命理的精華，創(chuàng)新了論命方法，使八字預(yù)測(cè)大道至簡(jiǎn)，反樸歸真，貼近社會(huì)，方便群眾，適應(yīng)了時(shí)代的要求，煥發(fā)了周易預(yù)測(cè)的青春和活力，體現(xiàn)了易學(xué)發(fā)展的方向，反映了廣大易學(xué)愛好者的愿望，是易學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。其二，堅(jiān)持實(shí)事求是的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，把八字命理的學(xué)習(xí)推向一個(gè)實(shí)際、實(shí)用、實(shí)效的教學(xué)軌道。當(dāng)今的時(shí)代是信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，四柱預(yù)測(cè)受其自身的局限性，預(yù)測(cè)技術(shù)還遠(yuǎn)未趕上這個(gè)時(shí)代的影響，對(duì)于諸如兄弟幾個(gè)，排行老幾；子女幾個(gè)，生男生女的問題，還沒有從根本上得到解決。孫老師在教學(xué)中不回避這些問題，而是把問題講清，把原因講透，明確告訴學(xué)員在預(yù)測(cè)中只要以現(xiàn)有的技術(shù)為依托，正確把握預(yù)測(cè)程序，完全可以讓求測(cè)者滿意，也不至于使自己尷尬。從中我們看到一代名師，求真務(wù)實(shí)、謙虛謹(jǐn)慎的治學(xué)風(fēng)范和關(guān)心學(xué)員、高度負(fù)責(zé)的崇高品質(zhì)。其三，該理論體系是一個(gè)發(fā)展的理論。真理是相對(duì)的。在歷史的長(zhǎng)河中，無數(shù)相對(duì)真理的總合才是絕對(duì)真理?！睹磉^三關(guān)》的真理性來源于孫海義老師遍訪名師，刻苦鉆研的社會(huì)實(shí)踐中，同時(shí)，他又不斷的接受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。在這一過程中，孫老師總是在不斷的否定自己，完善自己，發(fā)展自己，把最新研究成果傳授給他的學(xué)員，而每一次的否定和完善都使該命理體系達(dá)到了一個(gè)新的更高的境界，成為當(dāng)代最先進(jìn)的八字預(yù)測(cè)理論。恩格斯在《反杜林論》中有一句名言，即否定之否定之否定規(guī)律?！睹磉^三關(guān)》正是在超越自我的挑戰(zhàn)中不斷向著更高層次攀登，使其充滿活力，充滿時(shí)代感。從該理論的發(fā)展，我們看到了四柱預(yù)測(cè)學(xué)實(shí)現(xiàn)新的歷史性突破的希望。我們不能超越這個(gè)時(shí)代，但是，我們完全可能也一定可以跟上這個(gè)時(shí)代。我們忠心地祝愿孫海義老師在新的歷史時(shí)期繼續(xù)以超長(zhǎng)思維，挑戰(zhàn)極限，超越自我，帶領(lǐng)他的學(xué)員在探求真理的道路上走向明天，走向未來。