說起崔鶯鶯，就想起《西廂記》

崔鶯鶯就是河北省安平縣黃城村（過去叫鳳凰里）人，唐朝禮部員外郎崔元翰之女。她與中唐詩人元?。▃hn）系姨表兄妹，二人曾有愛戀之情，遭元稹先戀后棄，而愛情破裂。后來，崔鶯鶯先被元稹寫成《會真記》傳奇行世，又被金、元人作《西廂記》而名垂青史。

一、家世

崔鶯鶯，字雙文，鶯鶯是其小名，生于公元785年。祖父良佐，是齊國公崔日用的堂弟。父元翰，名鵬，（729-795）通經(jīng)史、工詩文，年近五十始舉進士。唐德宗建中二年（781）辛酉科狀元及第。中狀元后，博學(xué)宏詞科、賢良方正科、直言極諫科又皆第一，人 稱 “崔 四 頭”。主考官于邵贊曰：“不十五年，當掌詔令?！必懺吣曛普a。于朝中言辭溫雅，舉止莊重得體，有典誥之風(fēng)范。然而他“生性 太 剛 褊 簡 傲 ， 不 能 取 容 于 時 ， 每 發(fā) 言 論， 略無 阿 徇 ， 忤 執(zhí) 政 旨 ”。 故 掌 誥 二 年 ， 而 官 不 遷 。 竟 罷 知 制 誥 ，約66歲終于 散 位（比部郎中）。其弟崔敖、崔備亦與他同取進士科，兄弟三人名列一榜前列，傳為佳話。

鶯鶯的母親是睦州刺史鄭濟之女，784年生鶯鶯，鶯還有一弟。姨母有文才，779年生子元稹，長鶯鶯7歲，稹為中唐著名詩人。

二、史實與文學(xué)

鶯鶯的父親元翰死后，鄭氏攜子女扶夫柩歸葬博陵，守孝三年后，因孤兒寡母在博陵無所依靠，猶豫再三，復(fù)盤桓時日，至貞元十五年決計再回長安。途經(jīng)蒲州，正遇上丁文雅兵變，母女投河中府普救寺避之，恰遇元稹。元稹退去賊兵，救了鄭氏母女。元稹見鶯鶯俊美，乃生曖昧之情，托鶯鶯的婢女紅娘從中撮合，二人在西廂終成百年之好。但好景不長，后來元稹赴京趕考不歸，另尋新歡，拋棄了鶯鶯。這是史實。

鶯鶯的故事首先由元稹寫成《鶯鶯傳》（即《會真記》），流傳于社會。元稹在《鶯鶯傳》中寫了一個青年相公，名叫張生。貞元中，張生出游蒲州寓居普救寺，恰鄭氏攜鶯鶯赴長安，途經(jīng)此地遭亂，亦避居于此。張生請蒲州守將擊退亂兵，鄭母女得救。崔氏感張生之恩，置酒酬謝，并叫鶯鶯與張生兄妹相稱。張見鶯鶯俊美，乃生曖昧之情，托鶯鶯的婢女紅娘從中撮合，二人在西廂結(jié)為百年之好。但好景不長，后來張生赴京趕考不歸，另尋新歡，拋棄了鶯鶯。鶯鶯又改嫁了他人。以后張生探親，欲舊夢重圓，遭到鶯鶯的拒絕。張生惱羞成怒，一方面極力洗白自己，一方面極力貶低崔鶯鶯，把鶯鶯甚至女人說成色情淫穢之物。

后代文人在《鶯鶯傳》的基礎(chǔ)上，對鶯鶯故事作了大量的情理處理，制成文藝作品。金人董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，元人王實甫編為雜劇《西廂記》，還有李紳的《鶯鶯歌》，成為古代文學(xué)中講唱文學(xué)和戲劇的偉大著作。從《鶯鶯傳》到《西廂記》均帶有很大成分的自傳性質(zhì)，這是學(xué)術(shù)界所公認的。鶯鶯人史皆實，張生名虛史實；張生之名即元稹之形。

在《西廂記》里，鶯鶯心靈貌美，溫柔善良，對愛情忠貞不渝，且有較高的文化修養(yǎng)。在張生的熱烈追求和紅娘的撮合下，獲得了鶯鶯大膽、真誠、純潔的愛情。鶯鶯托紅娘傳詩張生曰:

“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開，拂墻花影動，疑是玉人來。”（《明月三五夜》）

這是一首約會詩，月亮西照，園門半開，叫張生來園中。張生應(yīng)約，二人甚歡。此后的張生并沒有真正尊重和發(fā)展這種愛情。他赴考高榜得中，為了追求仕途的發(fā)展，攀附高門，趨附權(quán)貴，而與當朝太子少保韋夏卿的女兒訂了婚，拋棄了鶯鶯。這無疑是對鶯鶯的強烈打擊。后來張生又曾前往崔家，要求以表兄的身份見鶯鶯。他沒想到不僅被鶯鶯拒絕了，鶯鶯還寫了一首《寄詩》，對張生始亂終棄的行為，進行道義上的指控：

自從銷瘦減容光，萬轉(zhuǎn)千回懶下床。不為傍人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。

“為郎憔悴卻羞郎”，張生卑鄙可恥，鶯鶯乃至正義的人們替他害羞！張生又等了數(shù)日，終不得見，自覺沒趣而去。鶯鶯聞之，又賦《告絕詩》曰：

棄置今何道，當時且自親。還將舊來意，憐取眼前人。

詩中表達了鶯鶯對負心郎張生的隱怨和諷刺。

崔鶯鶯的傳說歷久不衰，深刻反映了鶯鶯的良善，和人們對自由幸福的美好追求與愿望。其人其史，都真實地流傳在安平這塊古老美麗的土地上。

三、元稹其人

為更全面，更真實的了解崔鶯鶯，我們不能不認識一下元稹其人。元稹（779-831），字微之，別字威明。河南洛陽人，北魏鮮卑族拓跋部后裔，本性拓跋，魏孝文帝時推行漢化政策，改拓跋姓為元姓。（老夫人不同意鶯鶯和元稹的婚姻，可能和元稹的姓氏有關(guān)。因為那時世族觀念很強，崔為大姓，元為小姓。）

元稹對鶯鶯始亂終棄，遭鶯鶯指控后，不僅不檢討譴責(zé)自己的良心，反而惱羞成怒，把他與鶯鶯這段戀情寫成了《鶯鶯傳》（即《會真記》）傳奇。書中塑造了張生這個風(fēng)流才子。元稹一方面在書中蓄意貶毀鶯鶯的純真；一方面借張生之口，為自己對鶯鶯始亂終棄、玩弄女性的劣行辯解。在《會真記》中，元稹暗中隱含“女人是禍水”，說鶯鶯為“尤物”（妖艷女人，貶義）。說她如果遇富貴，得嬌寵，不定將變成什么。不管元稹或是張生對鶯鶯如何貶毀，世人不好欺騙。與元稹的意愿相反，人們對鶯鶯更是同情，熱愛；而對元稹更加鄙視和貶斥。魯迅先生在《唐宋傳奇集》里對元稹的《鶯鶯傳》進行了尖銳地批評：“文過飾非，遂墮惡趣”。到了金代和元代，董解元的《西廂記諸宮調(diào)》（世稱《董西廂》）和王實甫的《西廂記》（世稱《王西廂》）問世，摒棄了元稹對鶯鶯的詆毀不實之詞，使鶯鶯的美好名節(jié)，得到了更高的升華，并在人民群眾中千古流傳。

在崔、元的愛情上，元稹確實是個負心郎。但他也確實又是我國一位有名的中唐詩人，崔鶯鶯的詩句也不排除是元稹所作。我們講實事求是，不能以訛傳訛。

附帶澄清一個問題：據(jù)傳說，在舊社會，安平黃城村的人不準演看《西廂記》。這與民間“老不看《三國》，少不看《西廂》”的傳說，有一定的淵源關(guān)系，意為《三國》多詭詐，《西廂》多淫色。這正是由于元稹對婚姻的褻瀆，對鶯鶯的貶毀，使鶯鶯的美好形象，受到了不應(yīng)有的色情玷污的結(jié)果。再加封建社會，受儒家正統(tǒng)思想的影響與束縛，人們，尤其是鶯鶯祖籍黃城村的崔家望門，不忍看自己的宗親遭到侮慢和貶毀，因此禁演，禁看《西廂記》。其實，《西廂記》中對人物的處理，態(tài)度是很鮮明的，愛憎是分明的。

鶯鶯德才兼?zhèn)?，是古代女性的美好形象；鶯鶯作為著名文藝作品《西廂記》的主人公，既是鶯鶯的驕傲，也是安平人民的驕傲。