中國地大物博，山河秀麗。每年到暑假以及五一、十一期間，各大風(fēng)景名勝區(qū)都游人如織，鐵路客運(yùn)人次統(tǒng)計(jì)基本上都以億為單位，這些時(shí)候也是僅次于“春運(yùn)”的人類短期大遷徙。但在這浩蕩的旅游大軍中，有多少人知道游玩、觀光的真諦呢？那什么是觀游的真諦，且看道家宗師壺丘子、列子為我們現(xiàn)身說法。

《列子·仲尼》記載：起初，列子非常喜歡到外游玩、觀光，常常拎著一個(gè)包裹，毫無目地隨風(fēng)而走，且一去就是十五天。他的老師壺丘子對此有些好奇，一日就問他如此喜歡游玩，到底看中其哪些東西？

列子回答說：“老師，我的游玩與常人的游玩不同！一般人在游玩時(shí)，只是去看那些眼睛所能見到的景物，而我總是去觀照事物的變化。游玩啊游玩，天下攘攘，但大多數(shù)人都沒能把握游玩的本真?！绷凶诱f完，頗有些得意，就等著老師來夸獎(jiǎng)自己。但不曾想說壺丘子聽后，笑說他的游玩與眾人的游玩沒有本質(zhì)區(qū)別，并非真正的“游玩家”。列子驚問其中的緣由。

壺丘子說到：人生在世，只要是目有所見，所看到的就一定是變化本身，而不會是靜象。常人也是看到了變化，只是沒注意到此點(diǎn)，或?qū)Υ擞兴`解，而列子對此有所自覺罷了，知道自己是看到了事物的變遷本相，這固然不錯(cuò)。不過兩種“觀光”只是在關(guān)注點(diǎn)或自覺程度上有所差異，出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)卻是相同的，即都是從一個(gè)“我”出發(fā)，沒有返回來注意作為觀賞者而存在的“我”。

列子聽后，猛然有所悟：“老師所言甚是，弟子一直在致力于求取外物，是一種‘外游’的表現(xiàn)，不是至高境界的游。一個(gè)人反求諸身、自我內(nèi)觀，才是最高境界的游?！?/p>

壺丘子點(diǎn)頭稱是，進(jìn)而又問：“那你明白什么才是真正的‘自我內(nèi)觀’嗎？”

列子說：“就是審視自己的審美與期待。”

壺丘子搖頭說：“這是其表，還沒到達(dá)其里?！畠?nèi)觀’除了注意到那個(gè)作為游玩、觀賞者的‘我’之外，還要明白這個(gè)‘我’也是不僵化，永恒處于流變中的?！?/p>

聽到這里，列子好像真正被什么東西驚到了，杵在那里，一時(shí)間感到身體無法動彈。壺丘子進(jìn)而指出了奧義所在：“游玩、觀賞要直達(dá)至境。到了至境，就會不知要往何處去、往何處看。因?yàn)樽鳛橛^賞者的‘我’變動不居，作為被觀賞的‘物’也變動不居，這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的游玩、觀賞，也是我所說的至境之游玩、觀光。”

列子聽后，深感慚愧。覺得自己之前的觀游只是瞎子在五光十色的山水間匆匆趕路而已，并非真正的“游玩”“觀光”。于是在此后的三年里閉門不出，進(jìn)行了更深刻的檢討與修行，以實(shí)現(xiàn)真正的“游”。

在以上故事里，壺丘子、列子向我們展現(xiàn)了游玩、觀光的四種境界：“太上之游”是：觀賞者領(lǐng)悟“觀”所看到的就是“變化”，不僅外在事物的本貌是變化，內(nèi)在的“我”也是變化，于是在“物”與“我”之間，各自無時(shí)不化，于是不可能把握彼此，就形成了“相忘之游”，也就是立身在道墟中的虛虛相對的“神游”；其次一等，觀賞者注意到了外在事物，也注意到了這個(gè)“我”，對此進(jìn)行審視。這就開啟了自我反思的“內(nèi)觀之游”。但若認(rèn)為這個(gè)“我”是一個(gè)既定固化的事物，則還未達(dá)到最高境界；再次一等，觀賞者也是從既定的自我出發(fā)，觀其所見，但知道自己所見的就是變化本身。這與下面一種存在一定區(qū)別，但本質(zhì)上相同，都是“外觀之游”；最末一等，觀賞者立足于固化的自我，觀其所見，且不知道“看”一定就是現(xiàn)象學(xué)的“看”，看到的一定是事物的變化，反而認(rèn)為自己抓住了事物的本質(zhì)形態(tài)。

壺丘子、列子的這些思想后來影響了莊子《逍遙游》中各適其適的奇絕、李白《把酒問月》中“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”的豪放，以及蘇軾《赤壁賦》中“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”的曠達(dá)，它們共同構(gòu)成了中國歷史上關(guān)于游玩的美好畫卷。

那么以此來看，當(dāng)今的游客、觀光者又身處何種境界呢？令人惋惜的是，仍有許多人士尚處于末等層次。如部分人士到了一個(gè)地方，就在風(fēng)景點(diǎn)上涂鴉，寫上“某某到此一游”：所寫“某某”，表明游者將自我固化；同時(shí)他們認(rèn)為自己看到了眼前的這個(gè)對象，且將該對象理解為靜止中的景態(tài)。在上面寫“到此一游”，即想表明自己抓住它、把握了它。正是由于人們處于這樣一種最初級階段，才會如此執(zhí)著于在上面寫上自己的名字和固化的時(shí)刻與對象。另外，人們到了一個(gè)地方，就開始瘋狂自拍，這種行為與上一種涂鴉相較，除了文明舉止有別之外，在游玩、觀光的境界上仍是相同的。因此，若真想在旅游時(shí)所有觀見，那么在面對文明遺跡、自然風(fēng)光時(shí)，就請暫時(shí)放下手中的涂鴉筆或自拍桿，在那一刻進(jìn)入穿越古今、匯通中西、物我兩忘的“神游”境界。