一起學(xué)《論語》14.25憲問篇——古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人

文冠厚樸 2019-09-01

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一起學(xué)《論語》14.25

憲問篇——古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人

【原文】

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/span>

【白話】

孔子說：“古代的學(xué)者希望自己能學(xué)有所得，現(xiàn)在的學(xué)者希望自己被別人所知?！?/span>

【釋詞】

為己：為己而學(xué)，希望自己學(xué)有所得，主乎內(nèi)。為，去聲。

為人：為人而學(xué)，希望自己被別人知道，求乎外?？装矅骸盀榧海亩兄?。為人，徒能言之?！薄墩x》：“己但能稱說，以求知于人也?！?/span>

【先賢精義】

《論語注疏》曰：此章言古今學(xué)者不同也。古人之學(xué)，則履而行之，是為己也；今人之學(xué)，空能為人言說之，己不能行，是為人也。

《論語義疏》曰：明今古有異也。古人所學(xué)，己未善，故學(xué)先王之道，欲以自己行之，成己而已也；今之世學(xué)，非復(fù)為補(bǔ)己之行闕，正是圖能勝人，欲為人言己之美，非為己行不足也。

《顏氏家訓(xùn)》曰：古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。

程子曰：為己，欲得之于己也。為人，欲見知于人也。

程子曰：古之學(xué)者為己，其終至于成物；今之學(xué)者為人，其終至于喪己。（按：內(nèi)外、本末，不可不知也。）

張栻曰：學(xué)以成己也。所謂“成物”者，特成己之推而已。故古之學(xué)者為己而已，己立而為人之道固亦在其中矣。若存為人之心，則是徇于外，而遺其本矣。本既不立，無以成身，而又將何以及人乎？

鄭汝諧曰：以為己之心先之，成己所以成物也；以為人之心先之，務(wù)外必至忘內(nèi)也。

《四書辨疑》曰：若于正心修己以善自治之道不用力焉，而乃專學(xué)為師教人之藝、專學(xué)為官治人之能，不明己德，而務(wù)新民，舍其田而蕓人之田，凡如此者，皆為人之學(xué)也。

劉宗周曰：古今之學(xué)一也，而學(xué)之用情則異。為己者學(xué)以成己也，學(xué)之道本如是也。若不求在己，而或以利，或以名，但從毀譽(yù)得喪起念，是為人也，學(xué)斯偽矣。為己、為人之微，判古今學(xué)術(shù)之辨，其成就不啻天壤，學(xué)者慎之。

《論語稽》曰：古者八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)，人無不學(xué)也。其入學(xué)也，自灑掃應(yīng)對而極于修齊治平，皆切于日用之事，故曰為己。三代以后，惟士入學(xué)，其他則否。而士之為學(xué)，每以見知于人，博取富貴為心，較古人之學(xué)，名同而實(shí)異。

朱子曰：圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從矣。

《強(qiáng)學(xué)錄》曰：知為己，始能立得志定，始能做慎獨(dú)功夫。不知為己，則毀譽(yù)榮辱俱足以為吾之累，而外物之加損于我者多矣。

錢穆曰：孔子非不主張學(xué)以為人，惟必有為己之本，乃可以達(dá)于為人之效。孟子特于古人中舉出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆為己，而為人之效亦見，故三子者皆得預(yù)于圣人之列。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?strong>己立己達(dá)是為己，立人達(dá)人是為人?？组T不薄為人之學(xué)，惟必以為己之學(xué)樹其本，未有不能為己而能為人者。

陳祥道曰：蓋為己者，未嘗不為人；為人者，必不能為己。楊朱第知為己而已，墨翟第知為人而已（按：一偏）。若孔子則為己而不忘人，為人而不忘己者也（按：中道），故曰：我學(xué)不厭，而教不倦。

唐文治曰：“成人”章《注》言學(xué)圣賢者，有義利、生死、誠偽之關(guān)。進(jìn)而言之，則更有人己一關(guān)?！洞髮W(xué)》言誠意必慎其獨(dú)，即所謂為己也；小人掩其不善而著其善，即所謂為人也?！吨杏埂费浴?strong>君子之道，闇然而日章”，上而推及于天命之性，即自為己一念始；“小人之道，的然而日亡”，下而及于文過飾非，無所忌憚，即自為人一念始。若為人一關(guān)不破，則永無入道之望。

《四書解義》曰：此一章書是孔子論學(xué)者用心之不同也。為人者，究未能有所得于己，騖（wù）末必喪本也。

云門隱者按：為己、為人，本末懸殊也。舍本求末，未有不敗者也。而固本則濟(jì)于末，立己而立人，成己而成物者也。

【附錄】

《后漢書》曰：為人者憑譽(yù)以顯揚(yáng)，為己者因心以會道。

荀子曰：君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？

荀子曰：君子之學(xué)以美其身，小人之學(xué)以為禽犢也。（楊倞注：禽犢，饋獻(xiàn)之物也。）

程石泉曰：《新序》云：“（墨子）對曰：古之學(xué)者得一善言，以附其身，今之學(xué)者得一善言，務(wù)以悅?cè)?/span>?！苯源苏轮饬x。以東方之學(xué)者與西方之學(xué)者求學(xué)之目的言，東方學(xué)者為學(xué)重在“引歸身心，自我享受”；而西方學(xué)者務(wù)在張理知之用，滿足好奇之心，而以戡天役物為指歸。

朱子曰：以為己事之所當(dāng)然而為之，則雖甲兵、錢谷、籩豆有司之事，皆為己也。以其可以求知于世而為之，則雖割股、廬墓、敝車羸馬，亦為人耳。

【本章參考書目】

《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語正義》《論語集說》《論語集釋》《論語學(xué)案》《論語新解》《論語讀訓(xùn)》《論語意原》《癸巳論語解》《論語稽》《論語大義》《論語全解》《荀子》《四書辨疑》《強(qiáng)學(xué)錄》《后漢書》《四書解義》。

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