首先咱們得出結(jié)論，然后再思考為什么。

結(jié)論就是后世的儒學(xué)和先秦孔孟之學(xué)已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。

我們現(xiàn)在能了解孔子的儒學(xué)本義嗎？通過(guò)很多方式，我們都能了解到孔子的思想，先秦儒家的主旨是什么？經(jīng)國(guó)濟(jì)世。孔子的施政邏輯是什么？“修身，齊家，治國(guó)，平天下?！毙奚硎强鬃邮┱壿嫷钠瘘c(diǎn)。修身的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“仁”。

那么我們稍微動(dòng)下腦筋就會(huì)知道：兩千年后的我們，面臨著古籍散佚，句法不通，文字變形，讀音離亂的情況下，還能搞懂孔子，當(dāng)時(shí)的董仲舒會(huì)不理解孔子的意思？程朱理學(xué)的大家文言文功力未必比我們還差？答案顯而易見(jiàn)。

他們都懂孔子，也都懂儒家。但是一種思想，一種主義，一種學(xué)派要生存下來(lái)，不是光靠堅(jiān)持自身理論就夠了的。世事都在變化，理論需要發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，可到最后傳下來(lái)的也只有“道，儒，法”三家了吧？思想和人一樣，適者生存，那么，在適應(yīng)新時(shí)期的變化中，孔子的本義固然是重要的，如何改變以求生存發(fā)展才是更重要的。

其實(shí)，就儒家學(xué)派來(lái)說(shuō)，他們真是做得不錯(cuò)，要不然何以一統(tǒng)中華官場(chǎng)二千年，一直到如今還在復(fù)興？

這種發(fā)展變化，你要稱(chēng)其為“歪曲”——也可以。

但是我們是這么認(rèn)為的：孔子的“仁”，孟子的“義”屬于比較樸素的儒家學(xué)說(shuō)，我們稱(chēng)其為“先秦儒家”?？墒悄憧?，孟子的“義”不也是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的“歪曲”？

而暴秦滅亡后，焚書(shū)坑儒造成的各種思想損失，以及暴秦法家失敗對(duì)漢朝的警示，西漢從建立到文景之治一直都是流行“黃老之道”作為統(tǒng)治階層指導(dǎo)思想。儒學(xué)慢慢復(fù)興，急需要擴(kuò)大生存空間，正好漢武帝需要對(duì)抗喜歡“黃老之學(xué)”的竇太后，并加強(qiáng)中央集權(quán)。董仲舒和劉徹那是一拍即合，他引入道家思維，法家手段搞出來(lái)的“君權(quán)神授”，“三綱五?！边@套理論深得漢武帝之心，儒家迅速成為國(guó)學(xué)?！傲T黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)派從此廣大。

到了這個(gè)時(shí)期，儒家進(jìn)入了一個(gè)新的階段，是一個(gè)融入了法家道家的新儒家?？鬃邮潜硐?，老子是潛意識(shí)，韓非子才是政治手段。新儒家就成為了一種比較完整的意識(shí)形態(tài)，并且成為了兩千年來(lái)官場(chǎng)的傳統(tǒng)。而由于引入了道家的思想，在哲學(xué)思想范疇里，儒家不再是世俗政治學(xué)，開(kāi)始了修身修心的哲學(xué)化和神化歷程。所以漢儒，我們又稱(chēng)之為“經(jīng)學(xué)”。

而程朱理學(xué)的變化也不過(guò)是因?yàn)樘浦廖宕R天下，讖緯學(xué)被禁止，儒學(xué)已經(jīng)衰微，不得不進(jìn)行改革，更多的引入道家，甚至佛教的思維，把務(wù)實(shí)的儒學(xué)變得相對(duì)務(wù)虛。我們稱(chēng)之為“理學(xué)”。

后來(lái)還有陸王心學(xué)。你要說(shuō)是儒家吧，對(duì)，都是儒家。但是王陽(yáng)明的心學(xué)和先秦孔孟的儒學(xué)已經(jīng)完全不是一個(gè)東西了。這是時(shí)代變化的需要，是歷史擋不住的洪流。

當(dāng)然，你硬要說(shuō)是他們對(duì)儒學(xué)的“歪曲”——也對(duì)。

不歪曲，就沒(méi)人信了啊。