42、具備“上德”的人不需要去遵循“下德”——聊《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》的《道經(jīng)》在最后，面對著人們因受到欲望的誘惑而會停止對“道”的追求。再次的闡明：“道”本身就是無為無不為的。對此就提出了一個“道”在人類社會關(guān)系上的表現(xiàn)形式是什么？的大問題。用現(xiàn)代的語言來提問那就是：人“道”的表現(xiàn)形式是什么？那就是制約人類社會關(guān)系的“德”。由此，在《德經(jīng)》一開始，老子就開門見山的提出：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”老子這段著名的話，提出了一個“上德”與“下德”的問題。

首先，聊一聊何為“上德”。在下認(rèn)為老子“道”與“德”的思想是連貫的。在《道經(jīng)》中老子就提出“孔德之容，惟道是從。”也就是說大“德”的形態(tài)，是由“道”所決定的。天地之大道決定了人道，人道的本質(zhì)就是人的本性善。那么，人的性善的表現(xiàn)就是大德，也就是“上德”。人世間的品德禮儀就是人性善的表現(xiàn)形式。因此，具備性善上德的人，不需要有意的去制定去遵循，人為制定的品德禮儀——也就是“下德”，自然而然是有德的。

其次，老子相對的又提出了一個“下德”的問題。何為“下德”。同樣在《道經(jīng)》中老子就提出了“大道廢，有仁義；”是說“道”被人們廢棄了，人“道”的本質(zhì)就是人性善，當(dāng)人們喪失的人性善，人們不能自覺的按“性善”而行，為了約束人們欲望的需要，所以，才有了按“性善”的要求，提出的具有相對強迫遵守的品德禮儀。這就是“下德”。那么，強迫遵守成形的品德禮儀——“下德”，而卻喪失人性善的本質(zhì)，也就形成了“偽善”，雖表面沒有失去“德”，實際上是沒有“德”的。因此，具備“上德”的人不需要去遵循“下德”，自然而然就是有“德”的。