“20世紀的中國書法同20世紀的中國社會一樣是一個充滿變革的世紀。世紀之初，對已經(jīng)變味走形的帖學的否定，對帖學的倡導(dǎo)與張揚，是該世紀書法的第一個大變革。”

于右任

在于右任出現(xiàn)之前，已有鄧石如、趙之謙等對北碑的努力探索并取得了令人矚目的成就，但他們基本停留在端正的魏楷層面。于右任以其少有的才華和過人的膽魄，將棱角分明的魏碑書法寫的顧盼有姿，揮灑自如，輕松自然，使魏體行書由探索階段過渡到成熟階。李叔同對六朝碑版尤為用心，臨寫了大量的北碑書法，極具風骨，厚重矯健的魏碑書風成為他書法的主格調(diào)。

弘一法師

李叔同與于右任楷書同學北碑，且都是以碑體書風名垂書史的大家，雖然都以北碑為根基，但是過程與結(jié)果都不一樣，風格上絕不相類同。由此出發(fā)，本文將分別從他們的身世背景、師法方法，北碑書法藝術(shù)風格三個方面進行比較，從而分析二位書家在北碑師法方面的異同。

一、身世背景

對比二位書家的身世可知李叔同年幼時在家庭殷實的條件下接受了世家子弟應(yīng)該接受的傳統(tǒng)文化教育，后東渡日本留學，從而擁有良好的知識儲備基礎(chǔ)。于右任是光緒29年舉人，他的舊學功底非常扎實，這對其藝術(shù)涵詠、創(chuàng)作謀篇、審美情趣的造詣，都是經(jīng)得起時間、空間錘煉的。

另外李叔同幼年為富家公子,經(jīng)歷人生大起大落后遁入空門，一心向佛。出世的弘一法師不再關(guān)心功名利祿超脫世人的生活，書法則是更多在精神上的追求。

于右任出身從最初的牧羊兒到后來的監(jiān)察院長雖中途遭清廷緝捕，但最終在仕途中愈加順利，渴望在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)自己的價值，隧竭力變革創(chuàng)新，精心打造個人面貌。但是這些并不是他們北碑書法風格迥異的主要原因，由于對北碑的認識和感悟不同，以及鄰帖與創(chuàng)作的態(tài)度不同，都將影響到他們最終的作品風貌。

二、師法方法

李叔同八歲開始臨寫《石鼓文》，十歲臨摹篆帖，后來又臨寫金石碑刻以及漢魏六朝的造像墓志，博采眾長。他最得力的是北魏的各種碑帖。在出家之前，多寫北魏龍門一派的書體，習用《張猛龍碑》筆法，早年字跡有魏漢六朝的氣息，葉圣陶說：“弘一法師對于書法用過苦功夫的。在夏丐尊先生那里，見到他許多習字的成績。各體的碑刻他都臨摹，寫什么，像什么。”

弘一大師書法作品欣賞

以李叔同所臨的《張猛龍碑》為例，對照原貼，可見每筆都一絲不茍，筆畫的起收、轉(zhuǎn)折非常完整、到位，無懈可擊。他對于臨書事十分嚴謹認真的，忠實于原貼，卻不可以描摹，線條注重內(nèi)質(zhì)，秀麗挺健、瀟灑有致、樸擬厚重、字勢雄強，具有青年那鐵骨錚錚的氣概。直至出家后，弘一法師的書風發(fā)生了巨大的變化。

李叔同出家之后，漸漸脫去模擬的形跡，形成自己獨特的風格。這時的書法，顯然沒有早起那種雄強的氣質(zhì)了。他的追求不再是書法的藝術(shù)，而是以書法宣揚佛法廣結(jié)法緣。

弘一大師書法作品欣賞

他自稱“字畫、筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、神韻，乃至某碑某派，皆一致屏除，決不用心揣摩?！敝t虛之談也是由于他年輕時下過苦功掌握了各家的精髓，也是出于對書法的“無為”之心，但其筆致、取勢仍然可以看出與北碑的淵源關(guān)系，他那種高古的氣息自然與魏晉六朝相通。

書法本是藝術(shù)行為，在大師心目中它又是一種宗教行為。出家后的弘一法師以苦心研佛、講經(jīng)說法、弘揚宗律為主，以書法學習為副，度過了人生最后的24年。他無意于做書家，但他在研佛弘律、抄寫佛經(jīng)、書寫警語格言的過程中則無意間取得了卓越的書法成就，成為了20世紀杰出的書法大家。

德風堂考藏于右任書法作品欣賞

于右任從楷書入手，在魏碑臨習中，他的書法逐漸開始顯露天真率意，他的字扁方嚴謹，應(yīng)規(guī)入矩，筆畫穿插避就，點化順筆入紙，收筆舒展放縱，形成顯著的灑落率真、雄奇高古的風格。運純?nèi)巫匀?，不拘泥于繩墨間，從而寫出了大氣磅礴，極富個性的個人書法藝術(shù)風格。

德風堂考藏于右任書法作品欣賞

“其實魏碑從一些出土的原石看，當時也是先用手筆蘸朱砂寫在石上，筆畫也不是太刻板的。后來經(jīng)石工用椎鐫雕，就成了方棱出角的樣子，所以應(yīng)用一般寫字的方法寫魏碑，并要注意學魏碑須做到入而能出，不要寫成圖案字?！边@段話正是于右任研習魏碑所得的精辟見解。因而它對研習的對象，只求其意不摹其形，使他在學魏碑的多家法門之中能創(chuàng)立出自家風格。

三、北碑書法藝術(shù)風格

如果說弘一出家前書法以臨寫、繼承為主，字寫的凝重厚實，方穩(wěn)健勁，富于力感，反映出了一個青年藝術(shù)家的橫溢才華和蓬勃朝氣的話，那么他出家后的書法，尤其是后期書法則是破法出法，創(chuàng)立了鮮明的自我面目，字寫的清淡虛靈，大巧若拙，反映了一位得道高僧的恬淡和清靜。這種巨變來源于來源于他的心路發(fā)展歷程，是修心的結(jié)果，這個結(jié)果世他的心靈境界得以升華，在俗事李叔同，離俗則是弘一法師，書法的目的發(fā)生了質(zhì)的變化。隔斷塵緣的弘一不再自視為藝術(shù)家，作為“寫心”的書法藝術(shù)，在其觀念中自然異于以往。

德風堂考藏于右任書法作品欣賞

于右任在大量臨習魏碑作品后，進行借鑒熔鑄陶冶，栽成一種新體。融合漢隸與行書筆意，運筆順峰入紙，中宮內(nèi)收而波磔疏放，點畫沉厚，字形方扁，樸拙而靈動，莊重又不乏奇逸之氣。正如他自己說的：“起筆不停滯，落筆不作勢，純?nèi)巫匀??！笨偠灾c畫因金石氣而厚重，結(jié)體因取橫式而博大，章法因強調(diào)體勢，造型左右的傾側(cè)而顯得稚拙渾樸，于右任開創(chuàng)了一種重拙大兼而有之德風格面貌。

德風堂考藏于右任書法作品欣賞

通過弘一法師與于右任北碑師法之比較，我們得知，不管是弘一法師起初的忠實原貼到后來的“無為作書”，還是于右任追求自然，最終都走上了隨心所欲、聽筆任自然的道路。朱光潛曾說：“藝術(shù)本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有了人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢”所以，在書法藝術(shù)創(chuàng)作中，應(yīng)當以“無所為而為”的精神去進行書法實踐，在臨習與創(chuàng)作中，達到與心得統(tǒng)一。