朱舜水本名之瑜，字楚嶼，又作魯嶼，舜水為其號，浙江余姚人，明末貢生。因在明末和南明曾三次被皇帝特征而未就，人稱征君。清兵入關后，流亡在外參加抗清復明活動。南明亡后，以慷慨激烈的民族節(jié)氣東渡日本，在長崎、江戶授徒講學，漂泊旅居日本達二十多年，并在當?shù)貜V收門生，以傳播儒家思想為己任。他以經(jīng)世致用、治國齊民、注重實踐實理的實學思想，對日本的文化學術影響很大，被后人譽為“中日文化交流使者”。

朱舜水筆耕不輟，精研六經(jīng)，通毛詩，精篆刻，存世書法中以行草書墨跡居多，有書札手稿、筆談、條幅、手卷等種類。如《石屋清珙山居詩》對屏，書于順治七年（1650），朱舜水時年五十一歲。此種風格來源于蘇米，尤以米芾的筆意為主，又兼具率意的特點，略有同時代陳繼儒的影響在其中，此作現(xiàn)藏姚江舜水居。

行書大字如陽明書屋珍藏的《丈夫誓許國》五字直幅，以激勵振奮的筆墨，揮灑出胸中對家國的忠義與大丈夫的壯烈氣概，也是“書如其人”的真實體現(xiàn)。日本收藏的《杜甫七律》、《大成至圣文宣王》，前者渾厚，筆墨酣暢，結字寬博；后者用筆學黃庭堅，點畫長挺，別有一種風格。

款識：舜水朱之瑜。

鈐?。褐熘び　⒊Z說明釋文：形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于其兩間者謂之人。形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其兩間，夷狄禽獸皆人也。曰：“然則吾謂禽獸人，可乎？”曰：“非也。指山而問焉，曰山乎？曰山，可也。山有草木禽獸，皆舉之矣。指山之一草而問焉，曰山乎？曰山，則不可。”故天道亂，而日月星辰不得其行；地道亂，而草木山川不得其平；人道亂，而夷狄禽獸不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也。主而暴之，不得其為主之道矣，是故圣人一視而同仁，篤近而舉遠。勸學歌，司馬溫公。養(yǎng)子不教父之過，訓導不嚴師之惰；父教師嚴，兩無失，學問無成子之罪；暖衣飽食居人倫，視我笑談如土塊；扳高不及下品流，稍遇賢良無語對；勉后生，力求悔；投明師，莫自昧；一朝云路果然登，姓名亞等呼先輩；室中若未結親姻，自有佳人求匹配；勉之哉汝等各早修，莫待老來空自悔。

此次上拍的《草書唐宋文二則》書寫內(nèi)容為兩篇唐宋古文，一為韓愈《原人》，一為司馬光《勸學歌》。朱舜水以儒家思想的傳承為己任，儒家經(jīng)典為其經(jīng)常書寫的內(nèi)容，其中《原人》為韓愈《五原》其中的一篇，另外四篇是《原道》、《原性》、《原毀》、《原鬼》?！段逶返膶懽鲿r間約在韓愈被貶為連州陽山縣令的前后，是他闡述發(fā)揚儒家思想的著作。在韓愈的思想里，所有的人在天地間所處的位置，都由他能否施行仁道而決定：能施仁道，是圣人之“人”；不能施仁道，就是夷狄禽獸之“人”。至于人是否施行仁道進而成圣，關鍵就在于是否接受了教化、教育，因此為了使人能成為圣人，教育有其必要性。由以上可知，韓愈于《原人》篇中，已經(jīng)點出他對教育的重視以及教育的必要了。朱舜水在日本廣收學生，對于教育自然是極為重視的，所以書寫《原人》、《勸學歌》之類作品正是其教育思想的一個反應。此作用筆痛快，清勁飄逸，揮灑自如，雖粗服亂頭而精神一以貫之，將古文中散淡意韻與筆墨的清新渾然交融在一起，可謂是其草書作品中的的代表風格。