第四課：大衍筮法簡化史（中）

上節(jié)課咱們講了文始道門秘傳的周易基礎(chǔ)理論——“三爻六卦變”，以及以此為理論依據(jù)設(shè)計(jì)的先天八卦立體模型。也就是說先天八卦是“中天八卦”的衍生品。這里的“中天”二字，并不是先天、后天之間的那個什么中天，而是表示核心、中心的意思，就好像古代天文學(xué)上的那個“北極中天”的概念，北斗七星是核心，所有星辰都圍著他轉(zhuǎn)。“中天八卦”代表著周易文化的一種核心思想。中天八卦立體圖的平面化，就是那個先天八卦圖了。

文始道文化里還有一個立體八卦模型，叫做“真原八卦”。聽過咱們文始道門《唐僧取經(jīng)念詞寶卷》的朋友對這個概念應(yīng)該不陌生。真原八卦立體模型是是前離后坎，左震右兌，乾上坤下，巽卦周行各宮，艮在中間支撐。這個艮卦，又叫不周卦，就是神話故事里的那個“不周山”，就是那個撐天的柱子。這個“真原八卦”立體模型是后天八卦平面圖的原形。那么這個立體圖是怎么變成平面圖的呢？神話故事里是這么說的。

祝融共工二人爭斗，共工誤撞不周山，天柱折斷，真原八卦世界被破壞，艮山散落到辰戌丑未四隅之地。未地是艮卦不周山之根，大概就是今天喜馬拉雅山脈、昆侖山脈一帶；山尖落到了戌地，大概就是今天天山、祁連山一帶；山體一分為二，分別散落到丑地和辰地。說昆侖乃萬脈之源，就是這個道理。也有專家考證說古代所說的昆侖山，是現(xiàn)在的天山或者祁連山，這也不算錯。因?yàn)椤捌钸B”二字在匈奴語里面的意思就是天。祁連山本意也是天山。西北方位為先天艮卦、后天乾卦，是天和山二卦重合方位，所以就叫做天山。

因?yàn)轸挢栽谙忍彀素缘奈鞅狈轿唬赃@個西北方又叫“不周方”，西北風(fēng)又叫“不周風(fēng)”。

那么這個“不周”又是個啥概念呢？不周，是相對于“周”來說的，就是那個“周易”的“周”。周的意思就是完備的、周全的，指的是先天八卦的兩兩對稱的有序狀態(tài)。而“不周”呢，就是不完備的、有缺陷的，指的是后天八卦的無序狀態(tài)。先天為體，后天為用，其實(shí)就是理性狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的反映。按道理來說，本來應(yīng)該是這種狀態(tài)，但是到現(xiàn)實(shí)中卻發(fā)現(xiàn)，有諸多變化。用一句時髦的話叫做“理想很豐滿、現(xiàn)實(shí)很骨感”。

我們一定要明白一個問題，那就是這個先天八卦的立體模型，并不是為了起卦而設(shè)計(jì)的。只不過因?yàn)榇笱荏叻◤?fù)雜，人們要尋找取而代之的方法，然后就發(fā)現(xiàn)這個先天八卦立體模型可以利用，這才把這個模型命名為“枚卜丸”來用于起卦卜筮。我們一定要明白這兩者的因果關(guān)系。

今天咱們接著講這個枚卜丸的應(yīng)用方法。

古人在使用枚卜丸時，一般不把枚卜丸外漏，都是揣在懷里偷偷用，所以又叫袖中金或袖里乾坤。啥意思呢？

就是當(dāng)他需要起卦的時候，伸手往袖子里一摸，古人不像我們現(xiàn)在人都有衣兜，他們都是在袖子里。往袖子里摸這枚卜丸，用大拇指來摸。比如說第一次摸到的數(shù)字是5，那么就得到了六爻卦的一個下卦，就是離卦。再摸一次，比如說摸到的是2，那么就得到六爻卦的上卦，就是兌卦。那么，所得的的這個六爻卦就是一個澤火革卦。

那位說，怎么沒有動搖??？別慌。再摸一次。比如說，摸到了一個4，那么就代表是第四爻變。這樣就成了一個澤火革卦變水火既濟(jì)卦了。

看到這里，有朋友提出疑問了。你這個數(shù)字對應(yīng)的是中天八卦的“坤變乾”的序號啊，為啥不用“乾變坤”來對應(yīng)呢？這個問題其實(shí)是問到點(diǎn)子上了。

乾變坤，這是先天后地、由陽入陰的天道自然的順變過程，這是“體”。萬物由生到死是一個注定不變的演化過程，包括天地本身也都是如此，有開始之日必定有終結(jié)之時，這是“定數(shù)”。

而坤變乾呢？是中天八卦的一個逆變過程，就是奪天地自然造化之功了，是由陰而倒退回陽的一個過程，是陽升陰降，是一種逆變，是一種重生，是一種返老還童，是萬物由死而復(fù)蘇的過程。

人類認(rèn)識自然的目的，就是要改造自然，這就是“用”。萬事萬物雖說是一個必死的趨勢，但我們?nèi)祟愖鳛楦叩壬锟梢酝ㄟ^一些方法來延長死期，更可以在活的過程中，使得生命更精彩，減少一些沒必要的傷災(zāi)疾病而少受痛苦。

文始道文化把“道”分成兩大塊：法和術(shù)。一切理論指導(dǎo)性的東西，都叫法；具體到執(zhí)行手段，就叫術(shù)。而手段的高低或者說執(zhí)行“道”的能力大小，就叫德。聽過咱們《文始門講道德經(jīng)》的朋友對于這套理論應(yīng)該是不陌生的。德，在古代同那個得到“得”。啥意思呢？就是能不能實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)有的價值。狼吃羊，羊吃草，這是天道。但狼牙不尖會餓死，羊腿不快會滅亡。狼能夠吃到羊，就是狼德；羊能夠逃脫狼口，就是羊德。至于狼如何才能吃到羊，羊如何才能避免被狼吃到，這就是術(shù)了。

術(shù)，包括兩大塊：一，自身的強(qiáng)大。之于人就是所謂的修煉，各種自強(qiáng)不息的修煉；二，趨吉避兇。彌補(bǔ)自身強(qiáng)大之外的不足。羊再強(qiáng)壯，跑得再快，也得提高警惕，一不小心撞入狼群，也是難有生還呀。

術(shù)，其實(shí)就是為了一種逆變。一件事情一直往好的方面發(fā)展，我們還需要干涉他嗎？不需要了。只有事情有可能往壞的方面發(fā)展，我們才需要提前預(yù)知并提前干涉一下，使得事情避免往壞的方面發(fā)展。

所以，文始道把這種“由坤變乾”的逆變，不但當(dāng)做是道法修煉的指導(dǎo)，還用于“趨吉避兇”卜筮術(shù)。

道法修煉方面：震是脾氣性格，兌是吃喝飲食，坎是體液排泄，艮是肉體筋骨，離是思想觀念，巽是各種欲求，這些個過程按照輕重緩急來一步步修，最終實(shí)現(xiàn)由坤向乾的轉(zhuǎn)變。

卜筮術(shù)方面。有這么一句“《易》逆數(shù)也”，古往今來很多易學(xué)大師通過各種方式對這一句話來進(jìn)行解讀，都不免牽強(qiáng)附會。大家今天知道了“坤變乾”的這個“三爻八卦變”的過程，就能很直觀的來理解這句話了。

所以，枚卜丸的模型構(gòu)建理論，用的是中天八卦“乾變坤”的卦象順序，而用法就是要用“坤變乾”的卦象順序了。這就是現(xiàn)在“梅花易數(shù)”里面強(qiáng)調(diào)的“體和用”理論了，本卦為體、變卦為用。

枚卜丸的這個成卦原理，就是后來的梅花易數(shù)的基礎(chǔ)。所謂的“梅花”一詞，其實(shí)是“枚卜”一詞的訛傳。

那位說，假如第三次摸到的乾卦或坤卦怎么辦？如果摸到了坤卦，這一卦就是靜卦，沒有變爻。如果摸到的是乾卦，那就是六爻全變。

枚卜丸起卦速度是非?？斓?，就好像打麻將摸麻將牌一樣，只要你熟練，一摸一個準(zhǔn)兒。再加上你對于心算排卦的熟練，快到兩三秒鐘就能成卦是沒問題的。不過我這個人比較笨，還做不到。

枚卜丸的這種成卦方式，會導(dǎo)致變爻一般只有一個，使得有些卦象會呈現(xiàn)不全。即便有這樣的缺陷，但是為了應(yīng)急方便嘛，應(yīng)付日常小事兒還是綽綽有余的。就比如射覆，就是《西游記》車遲國斗法的那個隔板猜物。歷史上，西漢東方朔、三國的管輅，都是射覆高手。他們是怎么猜出來的呢？就是通過起出一個卦來，根據(jù)卦象來分析。那么這個卦是怎么起出來的呢？肯定沒時間讓你用大衍筮法，也不可能讓你拿太極丸嘰里咕嚕地滾，他們用的都是這個最快的成卦方式——枚卜丸。有朋友可能會說了，太極丸也可以在袖子里摸呀，也可以成卦呀，是的，的確這么用的也是大有人在，但是那需要摸十八次才能成一卦。人家都猜出來半天了，你這里卦都還沒成，豈不是笑話了。

但枚卜丸有以下三個明顯缺陷：

第一， 不能起出六峜卦。咱們前面說過，六峜卦是斷卦的一個重要參考，是用來分析你所擁有的背景資源，對于占問事件的影響的。

第二， 乾坤二卦是各有一個，而其他卦都是兩個。這樣成卦過程中，乾坤二卦出現(xiàn)的就會少，難免造成卦象呈現(xiàn)不足。不過也因此產(chǎn)生了一種解卦理念，那就是用枚卜丸起卦時，乾坤二卦一般不上卦，如果出現(xiàn)了乾坤二卦，叫做驚動天地了。說明這件事兒比較重要，要認(rèn)真對待了。

第三， 變爻也都是一個，不能隨機(jī)出現(xiàn)多個變爻。

基于以上三點(diǎn)，所以古人一般在鄭重其事的卜筮時，是不用這種方式起卦的。我個人認(rèn)為，也正是因?yàn)槊恫吠栌幸恍┤毕?，所以古人都是秘而不宣的，顯得高深莫測?；蛘哒f，即便都知道是怎么回事兒，也都是看透不說透。這就是易學(xué)界流行的那種所謂的“心意占”，沒看見人家怎么起卦，卦象就出來了，好像是隨心起的卦，其實(shí)哪里是那么回事兒呀。那都是不懂的人，瞎猜還故弄玄虛?，F(xiàn)在流行的梅花易數(shù)起卦法，什么看到顏色起的卦呀，什么聽到聲音起的卦呀，什么按時間來起卦呀，等等都是外行的猜想。其實(shí)您想象一個情景就馬上能明白其中道理了，漢武帝在短短時間內(nèi)讓東方朔射覆數(shù)次，以及三國的管輅也是短短時間內(nèi)一連射覆多個物品，怎么起卦？一會兒用時間起卦、一會兒聽聲音、一會兒看顏色？這不跟狗熊掰棒子了嗎？再有，古人在酒席宴會上也都經(jīng)常射覆為樂，一種是一個人起出卦來大家都以此卦來射覆某一物品；另一種就是各自起卦來射覆。咱們就說第二種，酒席宴上一會兒一個射覆、一會兒一個射覆，你怎么辦？你怎么用時間、你怎么聽聲音、你怎么看顏色？三歲孩子用腳后跟都能想明白的道理，卻被一些人當(dāng)做至高無上的心法來玩兒，豈非可悲可嘆呀？

文始道文化認(rèn)為，任何一個離開起卦工具而成卦的方法，都是不合乎易學(xué)象數(shù)理規(guī)則的。所謂“在天成象、在地成形”，這個象和形怎么成??？你必須通過一個具體的實(shí)物工具來呈現(xiàn)，不管是卜法還是筮法，離開工具都是不合理的。您想象一下，如果卜法離開了龜殼或者那些獸骨，還叫卜嗎？如果不叫的話，同樣，筮法離開蓍草或者相關(guān)的“代筮法”工具，也就不能叫筮法了。

用枚卜丸在袖子里摸三次就是一卦，一分鐘都能射覆十多件物品，卦象都不待重復(fù)的。這才是急切情況下起卦的正確方法。

另外，我們必須得明白，不管是先天八卦還是后天八卦，他們的“體”都是立體概念的，而他們的“用”，卻要變成平面圖。先天八卦反映的是天道，后天八卦反映的是人倫。咱們下面再來看看后天八卦的本源立體圖是怎么來的。我先把后天八卦的立體圖給大家標(biāo)出來。如圖。

后天八卦立體圖

那么，為什么先天八卦立體圖要這么標(biāo)注呢？又為什么說他反映的是人倫呢？且聽我慢慢道來。

在文始道文化里，認(rèn)為這個立體后天八卦圖，反映了母系氏族和父系氏族兩種繼承制：母系氏族的長女繼承制和父系氏族的少男繼承制。

在人類發(fā)展歷史上，有相當(dāng)長的一段時期是母系氏族向父系氏族過渡。在這段時期里可以說母系氏族制度和父系氏族制度是一種共存的狀態(tài)，甚至有的種族已經(jīng)完全過渡了父系氏族，而有的種族已然還是母系氏族。當(dāng)兩種人文制度通婚的時候，就會出現(xiàn)男女并重的一種社會現(xiàn)象。理解這一點(diǎn)我們就會明白歷史上的很多朝代女性為啥地位非常崇高了，唐朝的武則天當(dāng)政、遼國的蕭太后主政，都是有其母系氏族文化作為背景的。就比如李唐一族，站在漢族父系氏族文化來考證他們，遠(yuǎn)祖確實(shí)是漢人。但是李唐一族幾乎歷代都是與鮮卑族通婚的，那么站在鮮卑族母系氏族文化的角度，李唐就是鮮卑族血統(tǒng)。而鮮卑族有個非常不好的傳統(tǒng)，那就是“貴母賤父”，“怒則殺父兄，而終不害其母”。你如果了解這個文化背景的話，對于李世民玄武門之變“弒兄殺弟逼父退位”的做法就理解了。如果李唐王朝的根基是以漢族父系氏族禮俗為基礎(chǔ)的話，那早就天下大亂了。但人家的根基是關(guān)隴貴族階層，都是少數(shù)民族，都或多或少殘存著母系氏族傳統(tǒng)，人家都覺得正常，所以沒人拿這些說事兒。包括后來武則天登基，只有少數(shù)漢人覺得不正常，人家那些關(guān)隴貴族們都覺得正常，女性當(dāng)家咋了，很好嘛。

母系氏族有個鮮明的特征，那就是長女繼承制。母系氏族“只知其母、不知其父”，更多情況下是母親單獨(dú)撫養(yǎng)子女們，這就需要長女幫助自己一起撫養(yǎng)下面的孩子們，繼承自己的地位和財(cái)產(chǎn)。

而父系氏族最初的繼承制并不是長子繼承制，而是少子繼承制，比較典型的就是成吉思汗時代的蒙古族。長大的兒子都要趕出家門，讓他們獨(dú)立出去，最后只有少子留在身邊養(yǎng)老并繼承財(cái)產(chǎn)。自然界的很多動物也是這種現(xiàn)象，孩子長大了就要被母親趕出自己的領(lǐng)地。長子繼承制是私有制發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，偌大的家業(yè)需要一個強(qiáng)有力的、成熟的繼承者來保全并延續(xù)發(fā)展。嫡長子繼承者準(zhǔn)確地說是周王朝才確立的，此前不是這樣，此后歷朝歷代其實(shí)也沒幾個嚴(yán)格遵循這一套的。

長女繼承制和少男繼承制的人倫理念反映到八卦里，就出現(xiàn)了分層。上層是乾艮，父帶少男，下層是坤巽，母帶長女，兩端是一種并重并存的狀態(tài)。震兌坎離代表的長男少女、中男中女，居于中間。

咱們前面說的那個“真原八卦”其實(shí)就是這個后天立體八卦圖的另一種說法。那一句“前離后坎，左震右兌”，說的是子女們各奔一方、各謀生路的一種反映?！扒侠は隆笔悄赶?、父系兩種氏族人文制度的并存反映?！百阖灾苄懈鲗m，艮在中間支撐”，是長女繼承制隨處可見、少男繼承制也是社會主流的反映。

那么，共工頭撞不周山后，這個立體圖發(fā)生了什么變化呢？

把上面的乾艮落下來，把下面的坤巽升上去，就是一個平面的后天八卦圖了。

至此，我再強(qiáng)調(diào)一遍，我們學(xué)易千萬不要被那些個平面圖給誤導(dǎo)了。如果只是著眼于平面圖的話，我們永遠(yuǎn)倒騰不明白古人要表達(dá)的東西?！断缔o下》有一句話說得非常到位，“易者，象也；象也者，像也”，啥意思？易學(xué)他不但要反映天道自然之象，更要反映地道人文之象。

那么，易學(xué)是如何從天道自然之象一步步推演到地道人文之象的呢？

這就是由無極到太極陰陽二象，而成乾坤二卦，再到互索生六子的過程了。這一部分更是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，也是千百年來的不傳之秘，古人是歷代爭論不休。咱們來看看文始道文化里是如何推演的。

第一，無極生太極，而得陰陽二象。這個很好理解，咱們就不啰嗦了。

第二，陰陽二象，是如何變?yōu)樗南蟮模?/p>

傳統(tǒng)的演變法是這樣的：陽爻上面再加一個陽爻，這樣就是老陽；陰爻上面再加一個陰爻，就是老陰；陽爻上面再加一個陰爻，就是少陰；陰爻上面再加一個陽爻，就是少陽。四象就這么演變出來了。其實(shí)這種搭積木式的推演方法是錯誤的，根本不符合易學(xué)強(qiáng)調(diào)的象數(shù)理。下面咱們來看看文始道門傳承的推演方法。

首先，我們得知道老陰、老陽，有一爻象、兩爻象和三爻象之分，也就是說，一個陰爻、兩個陰爻、三個陰爻都叫做老陰，是陰的三種不同階段的表現(xiàn)形式。這三種階段就是“一生二、二生三、三生萬物”的三個階段。一生二的階段，陰陽兩極分化，那個陰也可以叫做老陰、那個陽也可以叫做老陽。二生三，是陰陽交媾的階段，陰陽兩兩交媾雖說是四象，但其實(shí)是三象，叫做極陰象、極陽象、交媾象。那個少陰少陰，都屬于交媾象，而老陰老陽屬于極象，不屬于交媾象。就好像不管男人女人都屬于人一樣的概念。三生萬物，就是四象變八卦的過程，八卦把天地自然的萬事萬物分成了八類，再細(xì)分為六十四類，以至于再往下無限地裂變分為無數(shù)類。

當(dāng)我們要推演老陰變老陽或老陽變老陰，我們得先從一端開始，比如前面咱們講過的乾卦變坤卦和坤卦變乾卦的“三爻八卦變”，就是一種老陽變老陰，老陰變老陽的推演過程。

兩爻變四象也是同樣道理。也有老陰變老陽、老陽變老陰的兩個過程。

咱們先說兩爻老陽變兩爻老陰的過程。

兩爻老陽初爻變，就會得到這么一個下面是陰爻上面是陽爻的象。然后再變，不能直接變上爻了，那樣就會直接成老陰了。只能是上下全變，就成了一個上陰下陽的象，這個象初爻再變，就成了兩爻老陰之象。

至于兩爻老陰變老陽，正好反過來了，這個咱們就不啰嗦了。有細(xì)心的朋友可能發(fā)現(xiàn)了一個問題，我在表述的時候并沒有用少陰、少陽這兩個詞來對應(yīng)中間這兩個象。至于為什么，咱們先賣個關(guān)子，先放一放。咱們再看乾坤六子的演變。

三，乾坤生六子。

《說卦傳》里有這么一段：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長女?？?，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女?！?/p>

我們把這一段話用一幅圖來形象地呈現(xiàn)，如圖。

大家可能會馬上發(fā)現(xiàn)一個問題了，那就是乾父旁邊跟著三個女兒，坤母身邊跟著三個兒子，這是一個什么推演道理呢？

如果您理解了咱們前面講過的對于陰陽二象屬性的定義原則，這個就很好理解了。陰陽二象的定義原則是：兩陰一陽，就是少陽；兩陽一陰就是少陰，還記得嗎？

那么好了，首先我們就可以依據(jù)這個原則來判斷乾父身邊的這三個卦象，那就是少陰之象，對吧。咱先不管她們是大女兒還是二女兒還是小女兒，先不管，先確定性別，再確定長幼。同理，坤母身邊三卦都是少陽卦象了。

對于這個現(xiàn)象我們可以從另一個角度來說，那就是乾卦這個老陽之象，只要有一個爻發(fā)生變化，那么他的整個屬性就會變?yōu)殛帲煌?，老陰坤卦，只要有一個爻發(fā)生變化，卦性就立刻反變?yōu)殛枴Ｊ遣皇沁@個道理。

長幼怎么區(qū)別？從下往上，代表由初始到末端，代表由長到幼的次序。也就是說，乾卦的初爻變，那就是代表長女產(chǎn)生了；乾卦的二爻變，就表示二女兒產(chǎn)生了；同理，乾卦的三爻變，就表示小女兒誕生了。坤卦也是這樣，坤卦初爻變，代表長子誕生了；二爻變表示次子誕生了；三爻變表示小兒子誕生了。

這種爻象的互相索要，非常像現(xiàn)代遺傳基因?qū)W里所說的基因染色體配對。現(xiàn)代遺傳學(xué)理論認(rèn)為，子女遺傳父母基因的概率是各半。但從這個乾坤生六子來說，似乎能更好地解釋民間流傳的那一句“女兒更多像父親，兒子更多像母親”。

當(dāng)然，這不是咱們要掰扯的東西，咱們再扭頭看那個兩爻四象變。

兩爻老陽，初爻變?yōu)殛幍倪@個象，應(yīng)該叫做少陽呢？還是少陰呢？咱們現(xiàn)在流行的說法是少陽，因?yàn)樗麄兌ㄐ缘囊罁?jù)就是那種搭積木覆蓋式兒的定性。就是把這個象看作是一個陰爻上面又覆蓋了一個陽爻，就好像女孩子穿上男孩子衣服就成男孩子了的那種邏輯。其實(shí)這種邏輯是很荒唐的。

當(dāng)我們把兩爻四象變，看作是乾坤生六子的前身，這個就更好理解了。

那就是兩爻老陽，初爻變，為少陰；兩爻老陰，初爻變，為少陽。

這種定義與傳統(tǒng)的少陰少陰的定義可是正好相反啊，那么到底誰對呢？

如果看完咱們文始道文化里，對于河圖與八卦的推演關(guān)系就明白了。那么河圖與八卦到底是一種怎樣的對應(yīng)關(guān)系呢？咱們明天再講。

《卜筮正術(shù)》