作為一個(gè)偉大的文學(xué)家、思想家，魯迅對(duì)體育極為關(guān)注。他認(rèn)為，全民族人民的身心健康是立國(guó)立民的根本。魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究得很深，又學(xué)到了不少西方文化，所以他對(duì)中國(guó)人思想中的惰性是比較了解的，研究體育精神必須從改善人的思想開(kāi)始，把握對(duì)那個(gè)時(shí)代人的精神的重新塑造技巧，將其融合到文學(xué)作品中，利用全新的概念，將自己的體育精神見(jiàn)解激發(fā)出來(lái)，找到相關(guān)的建設(shè)效果，為社會(huì)的整體進(jìn)步有較好的幫助。

魯迅在體育上提倡“洋為中用”，主張“與國(guó)際接軌”，強(qiáng)調(diào)人的精神的意義。我們講人的生命，不僅是指生理上的生命，更是指精神上的生命。魯迅講的精神自由，主要有兩個(gè)方面。一是指獨(dú)立思想和人格。二是人的自覺(jué)精神、主觀能動(dòng)作用的充分發(fā)揮。其提出的“立人”是要將人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)建立在更好的狀態(tài)上來(lái)，不要為原有的封建思想所迷惑，樹(shù)立新的觀念，在精神思想上得到較好的進(jìn)步，樹(shù)立更高的人格，不能被封建社會(huì)的思想所嚇倒，要學(xué)習(xí)更多更好的體育精神文明，魯迅從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在文學(xué)作品中反映了現(xiàn)實(shí)狀況，提出了更好的發(fā)展意識(shí)。

由于受到封建思想束縛太久，當(dāng)時(shí)的國(guó)人個(gè)體生命意識(shí)淡漠，精神上顯得懦弱而消沉，魯迅則提倡“獸性”，呼喚國(guó)民的自我意識(shí)覺(jué)醒與頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的體育精神也是他所倡導(dǎo)的，將體育精神融入到文化運(yùn)動(dòng)中來(lái)，從國(guó)家內(nèi)部樹(shù)立發(fā)展信心，并且積極地帶動(dòng)中國(guó)新文化的提升。同時(shí)對(duì)于發(fā)展全社會(huì)的體育思想強(qiáng)化有了新的要求，他提出民族的發(fā)展進(jìn)步是要隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)行改善的，不能固步不前，更不能用邪門(mén)歪道來(lái)做出調(diào)整，要用新的視角來(lái)看待民族體育的發(fā)展戰(zhàn)略，帶動(dòng)整體的民族精神提高。

魯迅從中國(guó)的現(xiàn)狀出發(fā)，既對(duì)民眾的惰性進(jìn)行了披露，也給讀者講述了怎樣才能形成較強(qiáng)的體魄，使民眾在今后的發(fā)展中獲得了更多的啟示。當(dāng)然，西方哲學(xué)思想是以個(gè)人的發(fā)展為主的，但是將這種思想融合到中國(guó)的哲學(xué)中來(lái)，對(duì)人的精神面貌的進(jìn)步有較好的幫助。因而缺乏對(duì)生命個(gè)體的意義和價(jià)值的愛(ài)護(hù)和尊重。所以，魯迅強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，主張平等對(duì)待每一個(gè)人，要有自我意識(shí)，提升生命價(jià)值，在生活中應(yīng)該張揚(yáng)生命，具備抗?fàn)幘窈瓦M(jìn)取精神。

魯迅體育觀的核心是“立人”，這是他一生思考和實(shí)踐的主題，也是他的人生探求的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。魯迅的“立人”思想遍及他所論述的各個(gè)方面，成為他觀察和評(píng)論各種社會(huì)問(wèn)題的焦點(diǎn)。魯迅所提倡的體育精神不僅包含了積極、奮進(jìn)的競(jìng)爭(zhēng)精神，更是樹(shù)立人格、完善人格的良好方法。如果每一個(gè)社會(huì)成員的個(gè)性，都獲得了健康與美好的發(fā)揚(yáng)，都充分地實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的解放，獨(dú)立的人格和價(jià)值就必須受到應(yīng)有的尊重，獲得積極向上的表現(xiàn)，那么在這樣的基礎(chǔ)之上，提高和升華整個(gè)社會(huì)群體的思想與精神，既具有高度的道德情操，又掌握完整的法律意識(shí)，自然就成為一樁水到渠成般的事情了。

魯迅深知健康的身體對(duì)人生至關(guān)重要，不僅有利于事業(yè)，還能給下一代遺傳優(yōu)良基因，所以他在體育教育和兒童培養(yǎng)上具有前瞻性。他特別注重年輕一代的德、智、體全面發(fā)展，始終認(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)原是很好的”。他身體力行地重視體格鍛煉，任教歲月里熱忱贊助學(xué)生體育，文學(xué)生涯中注重體育宣傳，在重文輕武的社會(huì)環(huán)境中，大聲疾呼文而兼武，懇請(qǐng)全社會(huì)都來(lái)關(guān)心民族體質(zhì)的增強(qiáng)。在魯迅強(qiáng)國(guó)健體的精神影響下，我國(guó)也加大了對(duì)體育的重視，開(kāi)展體育教學(xué)、興起體育活動(dòng)等，在文學(xué)上也涌現(xiàn)了大量的體育文學(xué)著作，在眾多文學(xué)作品中體現(xiàn)了這種積極向上的體育精神，為近現(xiàn)代社會(huì)的體育文化奠定了一定的基礎(chǔ)。

魯迅的生命意識(shí)中，秉承了西方對(duì)人性的呼喚，對(duì)人的尊嚴(yán)的珍視，以及突顯人的強(qiáng)大力量，彰顯生命激昂、永不妥協(xié)的精神。從文化的角度來(lái)看，體育作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，它的作用是其它任何文化形態(tài)所不能取代的，它對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化既是積極的繼承和光大，又是重大的補(bǔ)充和修復(fù)。體育文化的價(jià)值就在于人自身的價(jià)值，即人的全面、自由、和諧的發(fā)展，是人的身心的完美展開(kāi)和全面現(xiàn)，是個(gè)體人格和社會(huì)人格的和諧與統(tǒng)一。體育運(yùn)動(dòng)也是一種精神文化，人的肉體與精神是不可分割的，體育運(yùn)動(dòng)不僅作用于生物的人，而且也同時(shí)作用于精神的人和社會(huì)的人。體育運(yùn)動(dòng)的功能不僅表現(xiàn)于人有形的物質(zhì)形態(tài)，對(duì)人的內(nèi)心世界和社會(huì)行為也有相當(dāng)影響。體育對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的作用，是其它人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法替代的。

陶行知體育思想是他教育理論的有機(jī)組成部分，在生活教育實(shí)踐中，他倡導(dǎo)“健康第一”，深刻揭示了健康的重要性。研究和探討他的體育思想，對(duì)我們深化教育改革，推進(jìn)學(xué)校體育教育有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

陶行知體育思想的核心就是“健康第一”，這也是他的教育思想的首要宗旨。在其畢業(yè)的教育實(shí)踐活動(dòng)中， “健康第一”的理念和思想貫穿其一生。1923 年，他在致程仲沂信中說(shuō)：“體健是人生的一個(gè)重要目的，也是學(xué)問(wèn)的一 個(gè)重要目的。學(xué)生是學(xué)習(xí)人生之道的人，學(xué)以厚生則可，學(xué)以傷生則是斷斷乎不可的。”1925 年，他在給胡適的信中又 寫(xiě)道：“人生第一要事是康健，第二要事是康健，第三要事是康健。”1926 年 11 月 2 日，在其《我們的信條》的演講中，他更是明確指出：“我們深信生活是教育的中心，健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。后來(lái)，他在育才學(xué)校 3 周年晚會(huì)上發(fā)表演講，說(shuō)及《每天四問(wèn)》，其中在第一問(wèn)中說(shuō)到：“我們每天要問(wèn)的是自己的身體有沒(méi)有進(jìn)步？有，進(jìn)步了多少？為什么要這樣問(wèn)？因?yàn)椤】档谝弧?。沒(méi)有身體，一切都完了”?！耙欢ぞ拧边\(yùn)動(dòng)后，曉莊師范的辦學(xué)條件非常堅(jiān)難，陶行知仍大力宣揚(yáng)“健康第一”的教育指導(dǎo)思想，在學(xué)校里堅(jiān)持開(kāi)展跑、跳、投、游泳、跳繩等體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

今天我們重新確立了“健康第一”的教育指導(dǎo) 思想，是對(duì)陶行知體育教育思想的回歸和充分肯定。觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)。每一個(gè)體育工作者在教育工作中都應(yīng)牢固樹(shù)立“健康第一”的指導(dǎo)思想，克服只注重教學(xué)內(nèi)容，忽視學(xué)生個(gè)體發(fā)展；只注重身體素質(zhì)，忽視學(xué)生心理健康的傾向。在教學(xué)過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)，都要以“健康第一”的理念來(lái)要求，并在教學(xué)中正確處理好學(xué)生生理、心理健康和社會(huì)適應(yīng)的關(guān)系，營(yíng)造一個(gè)有利于學(xué)生身心健康的師生間、學(xué)生間的和諧關(guān)系和良好環(huán)境，從而真正有助于學(xué)生身心的健康。一切的體育教學(xué)改革，如果不能使學(xué)生的體質(zhì)得到增強(qiáng)，健康水平得到提高，那終將是曇花一現(xiàn)。

1919 年 10 月，陶行知在其《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》的文章中指出：“智育注重自學(xué)，體育注重自強(qiáng)，德育 注重自強(qiáng)?！边@說(shuō)明陶行知在其很早的時(shí)期就確立了體育在人的全面發(fā)展中的作用。1920 年，陶行知在任南京高等師范 教務(wù)主任時(shí)就認(rèn)為：“身心兩健，缺一不可。體育必須以養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)體魄，充實(shí)之精神為標(biāo)準(zhǔn)?！?929 年 12 月 8 日，在 其頒布的《南京安徽公學(xué)辦學(xué)皆趣》中闡明：“我們不但是物質(zhì)環(huán)境當(dāng)中的人，并且是人中人。必經(jīng)有獨(dú)立的意志，獨(dú) 立的思想，獨(dú)立的生計(jì)和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身，去做那搖不動(dòng)的基礎(chǔ)?！彼J(rèn)為教育的最終目的就是 培養(yǎng)這樣的人。1925 年 12 月 1 日，陶行知在作《學(xué)生的精神》的演講中說(shuō)：“學(xué)生的精神，大約分為三點(diǎn)：1、學(xué)生求 學(xué)須具有科學(xué)的精神；2、要改造社會(huì)必具有委婉的精神；3、應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神?！?/span>

陶行知注重體育的自強(qiáng)教育。他把學(xué)生現(xiàn)在的體育學(xué)習(xí)與學(xué)生將來(lái)的生存、創(chuàng)業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、遭遇的困難和挫 折充分聯(lián)系起來(lái)，明確在體育中注重自強(qiáng)教育是學(xué)生自身的發(fā)展的需要?，F(xiàn)在的學(xué)生中獨(dú)生子女居多，平日家長(zhǎng)都很嬌 慣，稍一遇到困難和挫折就“等、靠、要”，缺乏自信，難以自立，因此在體育教學(xué)中對(duì)他們進(jìn)行自強(qiáng)教育勢(shì)在必行。 然而在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，由于擔(dān)心在體育活動(dòng)中出現(xiàn)意外傷害事故，許多學(xué)校和體育教師不約而同地采取了消極的逃 避策略，造成了許多正常的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不能正常開(kāi)展，特別是一些對(duì)培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)有較大作用，對(duì)抗性較強(qiáng)或有 一定難度的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如：田徑中的投擲，耐力跑、武術(shù)、游泳、攀爬、爬竿、足球，體操中的單、雙杠，跳躍項(xiàng)目，甚至連后滾翻也不敢讓學(xué)生做，害怕把學(xué)生脖子扭斷了。這種因噎廢食，消弱體育運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，將造成學(xué)生體質(zhì)下降的更厲害，意志更多薄弱。長(zhǎng)此以往，我們?cè)鯓尤ヅ囵B(yǎng)新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的具有良好社會(huì)適應(yīng)能力的人；又怎樣去造就陶行知先生提出的“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干?！钡暮脻h呢！ 體育運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)意外傷害事故，從哲學(xué)角度來(lái)看是必然的，就如公路上出現(xiàn)交通事故一樣不可避免，難道也要禁止汽車(chē) 通行嗎？ 體育是有力量的運(yùn)動(dòng)，溫文而雅的活動(dòng)是代替不了體育的；體育是一種強(qiáng)力的冶煉，是一種堅(jiān)強(qiáng)意志的培養(yǎng)，僅以安全為前提的運(yùn)動(dòng)是代替不了體育的。一個(gè)人長(zhǎng)期缺乏冒險(xiǎn)精神的培養(yǎng)，意志堅(jiān)強(qiáng)的鍛煉，何以自強(qiáng)，何以去創(chuàng)新和 創(chuàng)造呢？

陶行知體育思想與其生活教育理論始終是相輔相成，緊密結(jié)合的。1927 年 3 月，陶行知在創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校初期，就明確提出：“學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨(dú)或共同去征服自然、改造社會(huì)?！彼_定學(xué)生的生活目標(biāo)是：“1、康健的體力；2、勞動(dòng) 的身手；3、科學(xué)的頭腦；4、藝術(shù)的興趣；5、團(tuán)結(jié)自治的的精神?！?/strong>從實(shí)踐上看，陶行知在曉莊師范學(xué)校就始終把體 育運(yùn)動(dòng)貫穿于生活教育的整個(gè)過(guò)程，每天早上學(xué)生起床后，先通習(xí)拳術(shù)，然后根據(jù)各人的體質(zhì)和興趣，分別練習(xí)刀、槍、 劍、棍，跑步，徒手體操等活動(dòng)，并經(jīng)常舉辦學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)，進(jìn)行跑山，舉石擔(dān)，玩石鎖，跳遠(yuǎn)，跳繩，擲球，提水競(jìng)走， 30 米賽跑等各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，正如他在《蕭場(chǎng)工學(xué)團(tuán)一周年紀(jì)念聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)歌》中所寫(xiě)到：“踢的是鍵子，打的是拳術(shù)，放的是風(fēng)箏，砍的是斧頭，挑的是糞桶，舞的是鋤頭，玩的是石擔(dān)，攀的是山頭?！边@些體育活動(dòng)內(nèi)容充分體現(xiàn)了陶行知所倡導(dǎo)的生活教育的精神。

新的體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)中也明確指出：要重 視培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)愛(ài)好和專(zhuān)業(yè)，選擇哪些適應(yīng)時(shí)代要求，有利于為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的體育與健康基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，為終身體育奠定良好的基礎(chǔ)。 作為生活教育的體育，陶行知始終認(rèn)為體育在體育課中，更在生活中，其鍛煉作用應(yīng)該是全面的，是貼近 生活的。他尤其反對(duì)那些片面的，脫離生活的教學(xué)內(nèi)容，稱之為短命教育。1946 年 5 月 10 日，陶行知在《教師生活》 雜志上發(fā)表文章《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》，在文中他指出：“教學(xué)方法要采用自己的方法，啟發(fā)的方法，手腦并用的方 法， 教學(xué)做合一的方法， 并且要使學(xué)生注重全面的教育以克服片面的教育；注重養(yǎng)成終身好學(xué)之習(xí)慣以克服短命教育。 ” 他的這些可貴的思想和主張與我們今天倡導(dǎo)的終身教育、終身體育的理念是何等的一致。