渺小

《前赤壁賦》雖然是散文的路數(shù)，但確實(shí)還是賦。

所以里面這些駢文對(duì)句非常的工整漂亮，而且也是采用了賦一貫的對(duì)答方式展開(kāi)文章。這幾句是蘇子問(wèn)客人為何吹出來(lái)的蕭聲如怨如慕，如泣如訴，客人做出的回答。前面說(shuō)了曹操旌旗蔽日，如今英雄不在，牽連出人生短暫，萬(wàn)事皆空的意思。

寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。

我們的生命幾十年和天地洪荒比起來(lái)，就如同那朝生夕死的蜉蝣，又像那落入滄海的一粒粟米，何其渺小。哀嘆生命短暫，羨慕江水亙古東流，滔滔不絕。想和仙人一起遨游四海，與明月共得長(zhǎng)生，卻知道不可能，無(wú)能為力，悲從中來(lái)。

蜉蝣就是一種活不到第二天的小蟲子，這里用蜉蝣即死和天地永恒對(duì)比出時(shí)間的長(zhǎng)短，用粟米和滄海對(duì)比出空間的渺小，讓讀者從比喻中感受到人類面對(duì)大自然的無(wú)力，面對(duì)時(shí)間流逝這個(gè)永恒的悲哀。

寂寥

要說(shuō)孤獨(dú)感，也是有的，更側(cè)重于后一句空間上的孤獨(dú)。這是一種常見(jiàn)的用巨大空間中的小存在來(lái)體現(xiàn)孤獨(dú)的表現(xiàn)手法，類似于咱們今天無(wú)人機(jī)航拍最喜歡用的上帝視角，沙漠或大海一望無(wú)垠，畫面中的人物由近及遠(yuǎn)，越來(lái)越小，直到最后消失在背景之中，這個(gè)句子是用文字對(duì)比的方式形象地描述了這種感覺(jué)。

與這種孤獨(dú)感最類似的應(yīng)該是陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：

前不見(jiàn)古人， 后不見(jiàn)來(lái)者。

念天地之悠悠， 獨(dú)愴然而涕下！

陳子昂加入了愴然而涕下，告訴讀者，因?yàn)榍盁o(wú)古人后無(wú)來(lái)者，天地空曠無(wú)窮，讓我悲傷到熱淚滾滾。這種天地宇宙對(duì)渺小個(gè)體的打擊感就更強(qiáng)烈了。

稍微平和一點(diǎn)的還有《古詩(shī)十九首》里面的句子：

人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。

放下手邊瑣事，閉上眼睛，聽(tīng)耳畔風(fēng)聲漸遠(yuǎn)，囊括天地的空間，遠(yuǎn)行的距離，“忽如”帶入時(shí)間感。是不是心有戚戚，唯有長(zhǎng)嘆一聲：“古人深得我心”？

遠(yuǎn)行客

面對(duì)無(wú)法反抗的大自然無(wú)窮威力，社會(huì)規(guī)則（遠(yuǎn)行客）的不可改變，人總會(huì)生出無(wú)可奈何的悲傷。至于如何看待，如何化解這種情緒，我們還是回到《前赤壁賦》，蘇子早就做好了答案：

逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。

水不盡東流，但是河一直在啊。月圓了又缺，終歸還是掛在天上的。咱們從天地的角度看蜉蝣，那是時(shí)時(shí)刻刻有生死，但是我們從蜉蝣角度去看天地，幾時(shí)發(fā)生過(guò)變化？所以，天地之間，萬(wàn)物自行其道，莫作非分之想。這是蘇子化解客人的悲傷來(lái)源，換角度思考。但這不夠，咱們還得開(kāi)心起來(lái)。

你看這江上清風(fēng)，山間明月，咱們?cè)谶@有限的一生里，取之不盡用之不竭，這是大自然對(duì)我們的無(wú)盡饋贈(zèng)啊，不如一起來(lái)享受。

蘇子的佛道修為相當(dāng)高，在這篇賦里也體現(xiàn)得明明白白。但換個(gè)角度來(lái)看，這種處理方式無(wú)非是一種逃避罷了。

不過(guò)誰(shuí)有更好的方法？自秦始皇始，有誰(shuí)能長(zhǎng)生不老的？