繪形擬神 寓行抒懷 

——論王夫之《和梅花百詠詩(shī)》的創(chuàng)作主旨 





摘 要：王夫之《和梅花百詠詩(shī)》作為一組詠物詩(shī)，或繪形擬神，寄托品格、氣質(zhì)；或以梅寓行，抒發(fā)人生遭際之感；或睹物傷情，抒發(fā)思國(guó)懷遠(yuǎn)之嘆。王夫之通過詠梅寄寓自己的人生理想，隱含了作者的生世遭際，流露出自己的人生態(tài)度。組詩(shī)通過對(duì)梅花的歌詠，不僅完美的把握了梅花的外形和氣質(zhì)，而且融進(jìn)了詩(shī)人自己的經(jīng)歷、情感和才思。達(dá)到了“內(nèi)極才情，外周物理”的藝術(shù)境界。 

關(guān)鍵詞：王夫之；《和梅花百詠詩(shī)》；繪形擬神；寓行抒懷 



梅花為文人喜愛之物。愛梅詠梅是文人墨客的傳統(tǒng)。中國(guó)古代文人墨客在懷才不遇、失意遭毀、憤世嫉俗時(shí)，往往以梅花作為吟詠對(duì)象，不管是否真正喜愛梅花，幾乎所有的文人都借梅自重。詠梅成為詩(shī)家一大公案?？v觀清代以前詩(shī)詞中的梅花意象，無外乎三種類型：一是梅花的“冷美人”姿態(tài)。二是梅花的隱者風(fēng)標(biāo)。三是梅花的貞士情操[1]。而梅花意象的寓意開拓主要涵容三種內(nèi)質(zhì):憂患意識(shí)，傲雪臨霜的氣質(zhì)，淡泊隱逸精神。這三種內(nèi)質(zhì)又正映射了中國(guó)文士的三種矛盾心態(tài)。[2]明末清初的王夫之亦有《和梅花百詠詩(shī)》和《追和王百谷梅花絕句》十首。但其內(nèi)涵遠(yuǎn)比前人詠梅詩(shī)作豐富深厚。 

據(jù)王夫之在《和梅花百詠詩(shī)序》中所云，組詩(shī)構(gòu)思于隆武丙戌年（1646年），時(shí)洪業(yè)嘉等三位湘詩(shī)人踏雪尋梅，私和馮作，步其芳蹤余韻。而王夫之正薄游上湘，于是“三子稅稿，一即相示”并邀王共綴其詞。王夫之覺得命題多不雅順，懼為通人所鄙，便“戲作桃花絕句數(shù)十首抵之，以示鄭重”，以后又遭變故，直到乙巳年（1665年），即康熙三年才正式完成。[3]此時(shí)王夫之46歲，已經(jīng)歷了悲慘的民族浩劫，南明徹底滅亡。詩(shī)人忍痛隱居于敗葉廬，“手擎雨傘，腳踏木屐，頭不頂清朝天，腳不踏清朝地”，一心忠于前朝。因此，《和梅花百詠詩(shī)》自非一般詠梅之作，其內(nèi)涵值得深入探討。 

作為和詩(shī)，雖然作者明言非和馮作，但從各分題看，似與馮子振《和梅花百詠詩(shī)》無異。可分四類，一是對(duì)梅之形態(tài)的描摹，如《疏梅》、《矮梅》、《蟠梅》等共20首。二是對(duì)梅之品種之歌詠，如《杏梅》、《臘梅》、《煙梅》、《紅梅 》、《鹽梅》、《千葉梅》、《綠萼梅》《胭脂梅》等共20首。三是對(duì)不同地方、不同位置之梅的品評(píng)，如《溪梅》、《嶺梅》、《東閣梅》、《西湖梅》、《羅浮梅》、《廨舍梅》、《書窗梅》《樵徑梅》、《僧舍梅》、《道院梅》《 柳營(yíng)梅 》等共37首。四是對(duì)梅之中中情懷與思念。如《尋梅》、《折梅》、《簪梅》、《別梅》《咀梅》、《賞梅》、《憶梅》、《夢(mèng)梅》等共23首。 

縱觀王夫之《和梅花百詠詩(shī)》，或繪梅之風(fēng)姿，或傳梅之精神，或顯梅之品格，或詠梅以托情，或借梅以言志，各臻美境，異彩紛呈。達(dá)到了“內(nèi)極才情，外周物理”的藝術(shù)境界。完美地體現(xiàn)了作家的創(chuàng)作主旨。 

1．繪形擬神，寄托品格、氣質(zhì) 

王夫之《和梅花百詠詩(shī)》作為詠物組詩(shī)，其中有不少描摹梅花神態(tài)，既表愛梅之情，又有所寄托的佳作。如《溪梅》： 

香霧氤氳靄碧灣，流澌一夜送潺湲，低垂亂惹珠光濺，疑是疑非響佩環(huán)。 

詩(shī)人首先極力寫梅花之香，這種香浸于水中，溶于霧里，籠罩著碧灣，靜靜的送著溪水緩緩而去。但是水可以流去，香卻依舊濃烈著。在這充斥梅香的地方，詩(shī)人也一夜難眠，靜聽溪水歌唱。第二天早上詩(shī)人起來，急不可耐的去尋訪香味來源時(shí)，發(fā)現(xiàn)一樹梅花開發(fā)正盛，美不勝收。詩(shī)人懷疑自己的眼睛了，在疑惑和猜測(cè)中，不自覺的向前走去。透過詩(shī)人不露聲色表達(dá)，我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)梅花的喜愛之情，以及對(duì)美好事物的贊美之情。 

再如《探梅》： 

扳枝已見綠催新，斂萼猶疑粉未勻。子夜霜雞驚曉起，逢迎不早怕花瞋。 

詩(shī)人以細(xì)致的描寫展現(xiàn)梅花將放未放之際的動(dòng)人神韻。又以行動(dòng)和心理刻畫來表達(dá)自己內(nèi)心的急迫之情。表露了自己對(duì)梅花的喜愛之情，也更直接的讓我們感受到了詩(shī)人向往美好生活，追求美好生活的高貴品質(zhì)。 

其實(shí)，以描摹物態(tài)來表達(dá)自己的喜愛之情的表現(xiàn)手法，在中國(guó)古代詩(shī)歌中早已存在。以比喻的手法來描摹物態(tài)，表達(dá)詩(shī)人的喜愛之情，以及默默奉獻(xiàn)，不求回報(bào)的高貴品格。當(dāng)然，以物寄托作者感情和認(rèn)知，這只是中國(guó)古典文學(xué)多種表達(dá)方式的一種。另外的，在中國(guó)古代詠物詩(shī)中，常有以美人來喻花的。 

王夫之《和梅花百詠詩(shī)》中以美人喻梅花的詩(shī)篇，表達(dá)了自己對(duì)梅花的喜愛之情，寄托自我性情。如《古梅》，詩(shī)人首先以“腰垂綠發(fā)玉為容”的美女來比喻梅花，繼而以“不知”相問，有步驟的展示了自己對(duì)梅花的喜愛之情，寄托了美好事物長(zhǎng)久存在的感慨。再如《矮梅》這首詩(shī)里，詩(shī)人不但以美人喻花，更是通過梅柳的比較展現(xiàn)了梅花的高貴品質(zhì)，蘊(yùn)含了自己對(duì)事物的褒貶及對(duì)梅喜愛之情，也就是對(duì)高貴品質(zhì)的追求之情。詩(shī)人不但善于借“繪形”來表達(dá)自己對(duì)美好事物的向往和執(zhí)著追求的高貴品質(zhì)。而且擅長(zhǎng)借“擬神”來寄托自己的品格、氣質(zhì)的。 

中國(guó)詩(shī)歌本來就貴乎蘊(yùn)籍，書畫也貴乎神韻，追求“氣韻生動(dòng)”是中國(guó)文人最高的美學(xué)原則。前代詩(shī)人寫梅，多雪、霜并用，常以霜梅相凌不畏，來突出梅的生命力的強(qiáng)大，梅的人格化精神因梅所處的特殊環(huán)境而顯。 

王夫之一生，性情忠義，忠貞報(bào)國(guó)，性情和精神可與歷代仁人志士相媲美，其詩(shī)歌有些亦不可避免的融入了其品格和氣質(zhì)。在其《和梅花百詠詩(shī)》中亦有佳例。如《庭梅》詩(shī)人在這首詩(shī)中，通過對(duì)庭梅的形態(tài)和生長(zhǎng)環(huán)境的描寫，勾勒出一幅優(yōu)美的晨梅畫卷，而對(duì)其傲然獨(dú)放而高潔無暇的身姿，作者發(fā)出了“未有塵飛走馬街”的感嘆，寄寓了詩(shī)人潔身自好，遠(yuǎn)離塵囂，不為世俗所染的高貴品格和情操。再如《嶺梅》，作者通過對(duì)嶺梅的神姿的描寫，表達(dá)了“欲窮千里目，更上一層樓”的人生哲理，寄寓了作者從嚴(yán)律己、奮力向上、立足高遠(yuǎn)的高貴品質(zhì)。作者主要通過梅花的“斗”“傲”兩種品格，寄寓自己的品格、氣質(zhì)。 

除了“斗”，“傲”外，梅花還有一大特征，那就是“隱”。梅生于江南，生命力強(qiáng)，野梅在荒郊野外，深山熔巖之中處處可見。它自開自落，無人觀賞，無人贊美，儼然一位超凡脫俗的隱士。野梅有時(shí)成為失意文人的自況，而又寄托自己的理想人格。如《杖頭梅》詩(shī)： 

玉色分鳩瑩不任，龐眉霜鬢映森森。道逢禪客機(jī)緣捷，擺落天花雪滿襟。 

詩(shī)人通過“花”與“隱士”的交織、互化，使花、人融為一體，不但把握了梅花的“隱”形，更表現(xiàn)了作者的隱逸情懷。但是王夫之的隱逸情懷與一般詩(shī)人的隱逸情懷是不一樣的。這是他努力斗爭(zhēng)而失敗之后的一種心理折射，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望的一種反應(yīng)，也是其畢生斗爭(zhēng)的一種延續(xù)。從中 我們可以感受到他斗爭(zhēng)到底的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。在王夫之《和梅花百詠詩(shī)》中，此類作品是最多的，除了以梅寓行，抒發(fā)人生遭際之感；睹物思情，抒發(fā)思國(guó)懷遠(yuǎn)之嘆之外，其它的基本都可以歸納于此類作品。此類作品一般都抓住了所詠梅花的特征，創(chuàng)造了一種恬美的意境。不但再現(xiàn)了梅花的美麗，而且還表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)梅花的喜愛之情，以及詩(shī)人自己的高貴品質(zhì)。王夫之對(duì)生活觀察敏銳，感情充沛，又深通比興之法，故這類詩(shī)在其《和梅花百詠詩(shī)》中不但占的比重大，而且表達(dá) 的意曲情摯，寄慨遙深而又耐人尋味！ 



2．以梅寓行，抒發(fā)人生遭際之感 

中國(guó)文人自古命途多舛，仕途坎坷。詩(shī)人往往借助外界事物來寄托自己的身世之感。王夫之也是如此。他生逢亂世，懷忠貞報(bào)國(guó)之志。年輕時(shí)，就曾與友人結(jié)“匡社”，立志匡扶社稷，挽救時(shí)局。后又投身抗清復(fù)明之洪流，終身不與清朝合作?！白鳛橐唤闀m然心明眼亮，向人諫言卻不被采納，發(fā)動(dòng)起義卻不得成功，追隨南明朝卻難遇明君忠臣良將，于內(nèi)外交困中流離失所”。[4]如《索梅》：

樓頭遙望識(shí)春生，雪徑過從奈宿醒。聞?wù)f凍禽爭(zhēng)探啄，何妨分我一杯羹。 

此詩(shī)隱含了作者南下投靠南明小朝廷，立志抗清而不得的失望心情，“春生”指南明小朝廷，“雪徑”指當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“宿醒”指南明當(dāng)權(quán)者們當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)。作者看到南明反攻，取得了一定的成效，滿心歡喜的南下投奔，可看到的是腐敗無能的當(dāng)權(quán)者，他們只知明爭(zhēng)暗斗，爭(zhēng)權(quán)奪利，而又嫉賢妒能，不讓有能之士發(fā)揮才華。這首小詩(shī)曲折的反映了作者近年生活經(jīng)歷，發(fā)出了沉重的不遇之感。 

王夫之深味詩(shī)家真諦，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的比興手法了然于心。所以王夫之的詩(shī)歌，特別是此類抒發(fā)人生遭際感慨的詩(shī)篇，表達(dá)的蘊(yùn)藉，而風(fēng)味自在其中。如《紙帳梅》： 

幽艷濃熏暖雪寓，流香橫漾皺紋波。輕姿夢(mèng)醒鐙前現(xiàn)，隔斷白云奈采何。 

這首詩(shī)寄寓了詩(shī)人對(duì)美好事物的向往和自我執(zhí)著追求的精神。可是我們又很難說清詩(shī)人在這首詩(shī)中所向往的是什么，所執(zhí)著的又是什么。我們只能感受到詩(shī)人此時(shí)的心境，那種夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)存在重重障礙，執(zhí)著追求而不得的心態(tài) 以及隱于其中的壯志難酬的深深感慨。 

王夫之一生所歷，可謂波浪起伏，豐富無比；而其所求也明了執(zhí)著，一生不休。他曾在1685年的《病起連雨》詩(shī)中道：“故國(guó)余魂長(zhǎng)飄渺，殘燈絕筆尚崢嶸”來表明自己一生志在抗清復(fù)國(guó)，至死不休之志。他也曾在老年自題楹聯(lián)曰“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”來表達(dá)他為國(guó)捐軀之志。這種表達(dá)是比較直接的，感情充沛，很能讓人引起共鳴。當(dāng)然，這不是唯一的表達(dá)方式。在中國(guó)古代詩(shī)歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法中，托物言志也是往往是一種很有效也很常見的方式。其基本特征就是“觀物比德”，就是物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的品格，德行。王夫之的詠懷詩(shī)中就有不少例子。1991年，譚承耕曾撰《埋心不死留春色：論船山晚年的詩(shī)》一文探討船山晚年詩(shī)的內(nèi)容，說其“激蕩著愛國(guó)主義的思想感情，而其憂憤之深廣，胸懷之博大，觀察歷史的眼力之高超，比杜甫有過之而無不及”。[5]其實(shí)，王夫之愛國(guó)主義不僅存在于晚年，而且還貫穿其一生的一根主線?！霸?shī)言志”，“詩(shī)為心聲”，王夫之有不少詩(shī)歌就寄寓著詩(shī)人的奮斗目標(biāo)和愿望，體現(xiàn)著詩(shī)人的心志。在王夫之《和棉花百詠詩(shī)》中，此類詩(shī)歌表達(dá)的主題有兩個(gè)方面:一是表達(dá)盡忠之情，二是表達(dá)復(fù)國(guó)之志。如《接梅》這首詩(shī)表達(dá)詩(shī)人不忘前朝舊恩，誓死報(bào)效前朝的決心，洋溢著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。再如《落梅》詩(shī)中，作者以落花自喻，表達(dá)了詩(shī)人不與敵人妥協(xié)，以死抗?fàn)幹?。而《浴梅》則寄寓了現(xiàn)實(shí)的殘酷是暫時(shí)的，推翻清朝統(tǒng)治，再?gòu)?fù)大明之志必定能實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念。 

《和梅花百詠詩(shī)》中，此類人生遭際感慨和抒發(fā)心志的詩(shī)篇共計(jì)18篇。這類感慨人生遭際、抒發(fā)自我心志的詩(shī)篇，其憂憤深深，胸懷博大，感情真摯，觀察歷史眼力高超驚人。他一方面認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)的殘酷性，而另一方面不得不面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)。這種殘酷的自身遭遇，因而他的心情是異常痛苦的。但是詩(shī)人并沒有就此沉淪，頹廢下去，而是以飽滿的熱情和堅(jiān)定的意志執(zhí)著的追求，譜寫了一曲蕩氣回腸的高歌。 



3．睹梅傷懷，抒發(fā)思國(guó)懷遠(yuǎn)之嘆 

梅花在古代詩(shī)歌中又常常成為懷人的寄托，表達(dá)詩(shī)人凄婉愁苦，思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的情感。借物以寄托詩(shī)人思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之情，是我國(guó)古代詩(shī)歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。 

王夫之精于詩(shī)論，明于詩(shī)法，又性寬仁忠義，經(jīng)歷曲折，多次舉行反清復(fù)明起義失敗，眼見親故好友化為忠義之魂，而天涯永隔。固其內(nèi)心的思念情難自控，于是，常常溢于詩(shī)詞文章之中。這在《和梅花百詠詩(shī)》中是常見的。如《江梅》： 

橫梢淅瀝入船窗，低映棠橈亂雪淙。雁盡南天人未返，憎他帶影一雙雙。 

第一二句描摹環(huán)境，營(yíng)造了一種凄婉哀怨，愁苦萬分的氣氛。在這種壓抑的氣氛中，人本來就容易思念親人、故友。而況乎傳情的鴻雁不停在頭上飛過。“雁盡天南人未返”這句詩(shī)包含了多少詩(shī)人的思念之情??！ 

然而，面對(duì)王夫之極其復(fù)雜的人生經(jīng)歷，我們必須看到，這種思念只是其相思的一面，王夫之親見國(guó)破朝亡，而又秉承忠信，故雖大半生處于清朝，而從主觀立場(chǎng)，心態(tài)和精神上說，他始終是個(gè)明代人，他一直對(duì)已故之明有著深深的眷顧和思念。詩(shī)人在《早梅》里通過傳神的描寫，表達(dá)出了“雁猶如此，人何以堪”的主題，體現(xiàn)了作者對(duì)故國(guó)深深的愛和難以遏制的思念之情。 

明清易代，對(duì)王夫之來說無異于天翻地覆，在他的心中產(chǎn)生了巨大的影響，投下了巨大的陰影。本著忠義激烈的性情，他不但不與清朝合作，而且還親自參與到反清復(fù)明的活動(dòng)。可是，作者寫作《和梅花百詠詩(shī)》時(shí)，已是康熙四年了。經(jīng)過初期的殺戳和征服，此時(shí)清朝早就采取了懷柔措施，籠絡(luò)漢族人民。有不少的漢人，特別是出生在清庭入關(guān)之后的漢人，已經(jīng)忘記了自己的來歷，也忘記了自己的身份，更忘記了自己身上所背負(fù)的責(zé)任。王夫之看到了清廷手段的卑劣，也預(yù)見了這種政策所產(chǎn)生的后果。這使他感到不安、擔(dān)心，因此，其詩(shī)中在思念故國(guó)的同時(shí)夾雜著深深的憂患意識(shí)。如《新梅》： 

試雨禁風(fēng)始出胎，根苗忘盡舊亭臺(tái)。倡條冶葉輕前輩，庚信江南老自哀。 

作者以“新梅”喻新生之少年忘記了自己的根本，沒了民族的認(rèn)同感，而只剩下一些老遺民，思念著故國(guó)，獨(dú)自哀嘆。而這種思念和哀嘆已經(jīng)不被青年一代所理解了。深深的憂患意識(shí)和遠(yuǎn)見的政治卓識(shí)，以及對(duì)故國(guó)的思念之情，充溢在字里行間。我們可以感受到詩(shī)人的帶血淚的，痛心的思念之情。 

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，王夫之《和梅花百詠詩(shī)》中此類睹物傷懷，抒發(fā)思國(guó)懷遠(yuǎn)之嘆的詩(shī)篇共計(jì)22篇。這類作品不管是對(duì)人還是對(duì)國(guó)家，都是作者自身真摯情感的自然流露。它不僅表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)朋友、親人和國(guó)家深深的愛和思念，也表露了詩(shī)人心靈的創(chuàng)傷和苦痛，同時(shí)也透露出了詩(shī)人深厚的詩(shī)學(xué)技藝。有著催人淚下的藝術(shù)感染力！ 

王夫之在《姜齋詩(shī)話》中稱頌李白、杜甫說：“李杜則內(nèi)極才情，外周物理，言必有意，意必由衷；或雕或率，或麗或清，或放或斂，兼該馳騁，唯意所適，而神氣隨御以行，如未央、建章，千門萬戶，玲瓏軒豁，無所窒礙：此謂大家?！盵6] 其《和梅花百詠詩(shī)》不管是繪形擬神，寄托品格、氣質(zhì)；還是以梅寓行，抒發(fā)人生遭際之感；還是睹物傷情，抒發(fā)思國(guó)懷遠(yuǎn)之嘆；都能通過所詠之“梅”，隱含自己的生世遭際，流露自己的人生態(tài)度，寄寓自己的人生理想。也就說，作者通過對(duì)梅花的歌詠，不僅完美的把握了梅花的外形和氣質(zhì)，并通過對(duì)外形和氣質(zhì)的把握，融進(jìn)了詩(shī)人自己的經(jīng)歷、情感和才思，做到了“內(nèi)極才情，外周物理”。 

在《和梅花百詠詩(shī)》中，王夫之“以即目成吟的藝術(shù)表現(xiàn)力，得心應(yīng)手地運(yùn)用賦比興等藝術(shù)手法，創(chuàng)造出聲情動(dòng)人的文體美和情景妙合無垠的意境”[7]。因此，通過對(duì)王夫之《和梅花百詠詩(shī)》的主旨的研究，不但有利于我們把握船山早期詩(shī)歌的思想內(nèi)涵，也有利于我們把握王夫之一生的思想流變，特別是對(duì)他隱居中后期的思想研究大有裨益。