梅蘭竹菊歷來是中國畫家鐘愛的題材，而且提到墨竹，大家首先想到的就是難得糊涂的鄭板橋，更是理所當(dāng)然的認(rèn)為，鄭板橋畫竹自然是胸有成竹，可萬萬沒想到，鄭板橋自己都說。

他畫竹是胸?zé)o成竹，而真正胸有成竹的是另有其人，這人還和鼎鼎大名的蘇軾是表兄弟。

在鄭板橋之前，歷史上有個人畫墨竹很厲害，他就是北宋的文同?！靶赜谐芍瘛边@個詞，就是由他而來。他被認(rèn)為是文人畫的先鋒。他的竹子，筆墨扎實(shí)而不僵，氣韻靈動而不滑，非常耐看。他的作品流傳到今天的很少。只有一幅墨竹，就這一件足以名載史冊了。

文同（1018—1079），字與可，自號笑笑先生，人稱石室先生等。梓州永泰（今四川鹽亭）人。任邛州、洋州等知州，元豐初年任湖州知州，未到任而死，故有“文湖州”之稱。

擅詩文書畫，以善畫墨竹著稱，主張“胸有成竹”而后動筆。畫竹葉創(chuàng)濃墨為面、淡墨為背之法。在其影響下，形成了“文湖州竹派”。以一人擅畫一物而開派，毫無疑問文同是個高手。

文同與蘇軾是表兄弟也是藝術(shù)上的知音，胸有成竹的廣為人知就要感謝蘇軾，在文同的仰慕與傳播者中，蘇軾是最為重要的人物。這對表兄弟“竹石風(fēng)流各一時(shí)”，成了墨竹的倡導(dǎo)者。

他們在創(chuàng)作之外，理論貢獻(xiàn)也很高，如“雖無常形而有常理”“達(dá)者寓物以發(fā)其辯”等觀點(diǎn)，涉及到藝術(shù)觀察、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)的要旨，其意義不僅在于繪畫，對各藝術(shù)門類的創(chuàng)作都有借鑒的價(jià)值。

一些學(xué)者甚至認(rèn)為，墨竹逐漸被賦予新的內(nèi)容，獲得新的聲望，在文人間廣泛流行，主要?dú)w功于蘇軾對文同墨竹的贊賞?？梢哉f文同的知名度很大程度上得益于蘇軾的宣傳。

文同認(rèn)為：“世無知我者，惟子瞻一見識吾妙處”。有時(shí)文同還會特地在畫幅中留下空白，只等待蘇軾一人加以題詠。蘇軾的繪畫創(chuàng)作也受到文同的啟發(fā)，如米芾評論蘇軾的墨竹畫：“運(yùn)思清拔，出于文同與可，自謂與文拈一瓣香?！?/p>

蘇軾曾寫信向文同抱怨，在不少相識的士大夫家里都看到了文同所作的墨竹，而他只擁有“一竿”，因此他專門令人去求畫。于是文同送他一件《筼筜谷偃竹圖》，自言“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢”。文同送給蘇軾的這一竿竹子非水墨竹，乃是著色竹子。蘇軾收到竹子后，精心裝裱，并作贊語。蘇軾有詩曰：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新，莊周世無有，誰知此凝神。”

文同總結(jié)了畫竹的基本原則，自稱“畫竹必先得成竹于胸中”，即為“胸有成竹”的來歷。蘇軾畫竹受文同影響很大，他在《與可（即文同）畫貨彗谷堰竹記》中記述了文同的一話。

“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。一今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，稍縱則逝矣。”

意思就是，竹子初生時(shí)，只是一寸高的小芽而已，但節(jié)、葉都已經(jīng)具備了。從像蟬的腹部、蛇的鱗片一樣，到劍一樣挺出高達(dá)十尋的，各種形態(tài)都是天生就有的。如今畫竹的人一骨節(jié)一骨節(jié)地來畫它，一片葉一片葉地來堆砌它，哪里還會有完整的、活生生的竹子啊!

所以畫竹一定要心里先有完整的竹子形象，提筆來仔細(xì)的觀察，就會看到他所想畫的竹子，急起揮筆，依照心里竹子的形象，一氣呵成，以再現(xiàn)心中所見到的(竹子)。(這個過程)好像兔子跳躍飛奔、鷹隼俯沖下搏一樣，稍一遲疑，機(jī)會就失去了。

后來的鄭板橋也愛畫竹，按現(xiàn)在話說他還是文同的粉絲，常常在畫中也提起他，這也足以說明文同畫竹的藝術(shù)魅力和影響，鄭板橋自題《墨竹圖》：“在紙中者，有在紙外者。此番竹竿多于竹葉其搖風(fēng)弄雨，含霜吐露者，皆隱躍于紙外平!

他又說：“文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹。與可之有成竹．所謂渭川千畝在胸中也；板橋之無成竹，如雷霆霹靂，草木怒生，有莫如其然而然者，蓋大化之流行．其道如是，與可之有，板橋之無，是一是二解人會之。”

實(shí)際上，鄭板橋“胸?zé)o成竹”與文與可“胸有成竹”在根本上是不矛盾的，鄭板橋注意的是在創(chuàng)作之前，構(gòu)思要與熟練的技巧相結(jié)臺，但這種寫意畫與文同高度寫實(shí)墨竹畫在技法上又是有區(qū)別的，即有寫意與寫實(shí)、抽象與具象、神似與形似的不同。所以鄭板橋的胸?zé)o成竹絲毫也不遜于胸有成竹。

特別引人注目的是鄭板橋畫竹還講究書與畫的有機(jī)結(jié)臺，“以草書之中豎長撇法運(yùn)之”，他說：“書法有行款，竹更要有行款，書法有濃淡，竹更要有濃淡，書，去有疏密，竹更要有疏密?！睘榇?，人們都能從他的字畫中體味到。

鄭板橋畫的怪石，先勾石約輪廓，再作少許橫皴或淡擦，但從不點(diǎn)苔，造型如石筍，方勁挺峭，直入云端，往往竹石相交，出奇制勝，給人一種“強(qiáng)悍”“不羈”“天趣淋漓，煙云滿幅”之感《竹石圖》。

竹一直受到歷代畫家的喜愛，《宣和畫譜》將繪畫總分十門：“道釋門、人物門、宮室門、番族門、龍魚門、山水門、畜獸門、花鳥門、墨竹門、蔬果門”。墨竹獨(dú)立成門，可見人們有多愛它。

但中國人是什么時(shí)候最早開始畫竹子呢？材料不足無法搞清。有起源于關(guān)羽、王徽之、顧愷之等多種傳說。北周大詩人庾信有“水影搖叢竹，林香動落梅。直上山頭路，羊腸能幾回”的詠畫屏詩，可知當(dāng)時(shí)屏風(fēng)畫上是有竹子的。這距離今天已經(jīng)1400多年了。

陜西乾縣唐章懷太子李賢墓壁畫上有綠竹二叢，是目前所見最早的上色竹之一。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷十說唐“蕭悅，協(xié)律郎，工竹，一色，有雅趣”。白居易還專門寫過稱頌他的《畫竹歌》，“不根而生從意生，不筍而成由筆成”“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲”。