漢代玉人是時(shí)代的標(biāo)志

漢代用于佩帶的玉人很多，主要為玉舞人及翁仲兩種。舞人形象較統(tǒng)一，細(xì)腰長(zhǎng)袖，一只袖自頭頂甩到身另一側(cè)，另一只手橫于腰部，袖垂于身另一側(cè)。而翁仲的雕刻技法多采用漢八刀。

玉舞人

漢代舞人的雕琢工藝精粗不一，粗糙的作品只雕外形，加幾道陰刻線以示眼、眉或身腰。精致的則有起伏的衣褶，廣州市南越王墓出土的圓雕立體玉舞人，甚為精美。玉舞人的制作始于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢代，但多作扁平形，所表現(xiàn)的舞蹈，是秦漢時(shí)期比較盛行的“翹袖折腰”舞。根據(jù)玉舞人的造型，可分為三類：簡(jiǎn)約型，形象概括，刀法簡(jiǎn)率；普通型，形象寫實(shí)，刀法較精細(xì)，服飾造型可辨；繁化型，一為身佩玉璜者，二為圓雕，蹲式，頭有螺殼形發(fā)髻，長(zhǎng)寬袖，舞姿婀娜，是舞人中極精美者。

翁仲

翁仲雕琢極簡(jiǎn)單，立形，兩臂合于胸前，頭形上方下尖，短須。所謂“漢八刀”即指翁仲的雕制。傳世玉器中，漢代的翁仲很多，但多數(shù)是假的。

漢代日用器，玉杯有幾類

漢代的日用器種類較多，其中既有前代已有的容器，也有新出現(xiàn)的器種。容器類主要有玉杯，玉觥和玉樽等，新器種則包括玉鎮(zhèn)、玉枕等，陳設(shè)品有玉座屏等，玉文具有硯滴等。

玉高柄杯

考古發(fā)現(xiàn)的漢代高柄杯目前僅見(jiàn)兩件，分別出土于廣西桂平縣羅泊灣一號(hào)西漢初期墓和陜西咸陽(yáng)馬泉西漢中晚期墓葬中。前者高11.2厘米，口徑4.5厘米，底徑3.1厘米，玉色淺藍(lán)，平唇，筒形腹，腹下有柄，柄下為中空的盤足。腹部滿飾勾連紋和排列有序的乳丁紋，造型規(guī)整，紋飾精美。后者高9.5厘米，口徑6.3厘米，底徑4.6厘米，青玉質(zhì)，形制與前者大致相同，亦為筒腹高柄，但通體光素?zé)o紋，足為實(shí)心喇叭狀。

玉耳杯

漢代玉耳杯又稱羽觴，似船而為橢圓形，兩側(cè)有耳，附于口沿外?；?yàn)楣馑?，或飾勾云紋。

玉角形杯

廣州南越王墓出土了一件漢代角形杯，杯口為圓形，杯身越往下越細(xì)，至下部成為纏絲狀尾，向上折回，頂部分叉卷向兩側(cè)。杯身飾陰線雙鉤及淺浮雕勾連云紋并螭紋，螭嘴細(xì)長(zhǎng)如錐。玉杯的形狀、陰線紋、螭紋及絲束狀尾都表現(xiàn)出明顯的漢代藝術(shù)風(fēng)格。這類玉杯在明清時(shí)曾大量制作，但與漢代作品有明顯區(qū)別。首先，口不圓，為扁圓形，勾云紋與螭紋布局繁亂，不如漢代的布局疏朗，下部又仰雕龍頭，呈口吞式。另外，絲束紋與漢代也不同，漢代的絲束紋同戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一致，每一綹的上部似有一脊，撫摸時(shí)扎手，仿制的則是在平面上用等距的陰線刻出，撫摸時(shí)有平滑感。

漢代玉鎮(zhèn)的特點(diǎn)，“一蹲、二臥、三回頭”

古人席地而坐，或坐于坐榻上。多以銅枕、玉鎮(zhèn)鎮(zhèn)壓席角。兩漢玉鎮(zhèn)都是圓雕作品，獸形，以臥伏或屈腿者多見(jiàn)。這樣器物重心低，不易倒伏。對(duì)于這些圓雕玉器的年代，古玩界長(zhǎng)期以來(lái)流傳這樣的話：“一蹲、二臥、三回頭”。一蹲，指的是商周玉獸多作蹲姿；二臥，即指漢魏時(shí)期玉鎮(zhèn)而言；三回頭，指的則是明清玉器。兩漢時(shí)期的玉鎮(zhèn)主要有天馬、辟邪、獅和豹等異獸造型。

玉馬的特點(diǎn)

陜西咸陽(yáng)漢昭帝平陵附近出土了一件漢代玉馬，具備下列特征：肥臀，短頸，凸胸，四肢細(xì)而短，馬頭窄長(zhǎng)，鼻、眉等處有尖狀凸起，馬尾根部上沖。北京故宮博物院藏有數(shù)件漢代玉馬，皆具備上述某些特點(diǎn)。這些玉馬有較統(tǒng)一的形式，皆為臥式，一前足踏地欲起，馬嘴一般都張開(kāi)。

玉羊的特點(diǎn)

漢代的玉羊較多，一般都為臥式。羊身肥大，頭部特點(diǎn)鮮明，面頰前部如凸榫，大角，卷如螺旋，尾部似倒“人”字形。

玉獸的特點(diǎn)

漢代的玉雕天祿、辟邪較多，為有角、有翅的異獸。一般都具備下列特點(diǎn)：四肢短粗，翅為前后兩組羽組成，羽較長(zhǎng)，端部有細(xì)密的短陰刻線。獸身飾“V”“O”等細(xì)陰刻紋飾。昂首，胸部極凸或匍匐爬行狀。獸頭有如下幾種特征：眼珠如球，凸起。面頰或瘦長(zhǎng)有尖狀凸起，或如方形凸榫。或嘴部橫寬分為三段，中部為鼻，兩側(cè)為唇，分別作馬、熊、虎等獸形。

漢代玉器的工藝特點(diǎn)

漢代是中國(guó)歷史上國(guó)力強(qiáng)盛、疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代。在學(xué)術(shù)與文藝方面上承先秦，不同地區(qū)的文化兼收并蓄，并開(kāi)時(shí)代之新風(fēng)，創(chuàng)造出舉世矚目的，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的漢代文明。所以說(shuō)，漢代是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代。

從西漢到東漢，先秦諸子的學(xué)說(shuō)思想都受到不同程度的重視，在漢代藝術(shù)中看到的是現(xiàn)實(shí)世界與冥界、仙界交雜并陳，生人、死者共置一處，或許這正是所謂“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）思想的體現(xiàn)吧。玉器藝術(shù)當(dāng)然也不例外。在漢代，一方面是儒家思想中“君子貴玉”的傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)；另一方面，長(zhǎng)生不死，羽化升仙的美好祈求造成了厚葬之風(fēng)盛行，這恰好又與儒家教義中的孝悌思想相吻合。與此同時(shí)，漢代手工業(yè)技術(shù)整體發(fā)展水平的提高為玉器制作工藝的進(jìn)步提供了重要的條件。所以在漢代玉器的制作中，鏤空技藝的應(yīng)用更加普遍，透雕、圓雕及高浮雕的玉器作品明顯比前代增多。