老鬼看盤(pán)

五體投地，磕長(zhǎng)頭，朝圣，藏族的人民懷著自然的敬畏經(jīng)歷著一段漫長(zhǎng)艱辛的旅程，敬畏高山，敬畏湖泊，敬畏天地，敬畏神靈，敬畏萬(wàn)物……他們接受生活本來(lái)的樣子，即使是物質(zhì)生活上并不富裕，甚至說(shuō)簡(jiǎn)單貧困的生活也無(wú)所謂，很少關(guān)注世界的瞬息萬(wàn)變，他們需要一種精神上的寄托，需要一種靈魂上的安息，需要一種儀式感很強(qiáng)的行為，來(lái)讓自己的心靈平靜，甚至救贖自己的靈魂。只有這樣，生命中一些特別瞬間才不會(huì)被錯(cuò)過(guò)，一些美好向往才不會(huì)被泯滅，才讓他們的內(nèi)心告別孤獨(dú)和無(wú)助，他們的這種敬畏就是虔誠(chéng)的信仰！

他們用最原始的方式叩拜，祈禱，只為心中與生俱來(lái)、堅(jiān)不可摧的信仰；望著莊嚴(yán)雄偉的布達(dá)拉宮，望著神圣的大昭寺，望著神圣的岡仁波齊的時(shí)候，他們的心會(huì)變得安靜下來(lái)，心里沒(méi)有一丁點(diǎn)的雜念，什么也不會(huì)想。

我們很多人一談信仰，就想起迷信，想起祭祖，想起佛教，就想起六道輪回、因果報(bào)應(yīng)，在腦海中，佛教是祈福求安，導(dǎo)人向善的。這也沒(méi)有錯(cuò)，信仰自由，任何正教其教義，信仰者在嚴(yán)格的律己修行之后，常常會(huì)顯得寧?kù)o祥和，即使他們的部分行為看起來(lái)有些不合常理、不近人情，無(wú)欲無(wú)求，比如色達(dá)五明佛學(xué)院的修行，大悲寺的苦行，藏傳佛教的朝圣磕長(zhǎng)頭，一些真正修行人與社會(huì)融為一體，但是佛教信仰者的向善，并不僅僅是因?yàn)閼峙隆傲垒喕亍焙汀耙蚬麍?bào)應(yīng)”，祈福與悵悔，輪回與因果也絕不應(yīng)成為束縛心靈的僵死教條。

信仰者因?yàn)樾挠兴鲂挠兴?，但他們并不是自虐狂，不?huì)在世俗的束縛之外再去追求另外一種裹腳布，他們需要的是智慧，是心靈的修行和自我感悟。無(wú)論打坐，苦行，朝拜，還是持咒，真正修行人修煉的都是自己的心，心存敬畏之心，方能行有所止，而絕非僅僅是形式上的修行，例如燒紙燒香拜佛拜神之類(lèi)。

當(dāng)我們的智慧沒(méi)有開(kāi)啟或者沒(méi)有因緣的時(shí)候，我們以歷代賢圣的言行為道德標(biāo)準(zhǔn)，約束自己欲望和行為，遠(yuǎn)離煩惱煎熬痛苦，借助最初的這種約束來(lái)一天天遠(yuǎn)離和凈化欲望對(duì)心靈的污染，一天天加強(qiáng)自我對(duì)心靈的控制力，對(duì)行為的自制力，直到我們的經(jīng)歷身體和心靈的修行，智慧開(kāi)啟，真心展露出它最純凈的光芒，照亮我們的內(nèi)心，照亮我們前進(jìn)的道路，也讓我們看清世界的真相，徹悟生命的本真，明白世界上唯一不變的是“變化”，唯一永恒的是虛無(wú)，而變化才是一切事物的本質(zhì)。

信仰就是讓我們不去強(qiáng)迫自己，去刻意地?fù)碛幸恍┪覀儫o(wú)法擁有的東西，因?yàn)槭篱g煩惱皆由心而生，無(wú)論擁有與否，唯一的結(jié)果都是改變————不但擁有或無(wú)法擁有的東西一定會(huì)改變，例如人終究會(huì)變老變丑，錢(qián)財(cái)身外之物，生不能帶來(lái)死不能帶走，名利過(guò)眼煙云，而且連我們對(duì)擁有或無(wú)法擁有的事物的那種欲望也會(huì)發(fā)生改變，例如，很多以前的美好記憶，以后的躊躇滿(mǎn)志，感嘆所謂物是人非，人走茶涼，今非昔比。得失取舍本無(wú)常態(tài)，以不變應(yīng)萬(wàn)變——我們無(wú)法讓任何一種狀態(tài)恒?；?，這狀態(tài)包括建立在外物上的許多情緒，也包括寄托了我們各種情緒依附的事物。

人生無(wú)常的不僅僅是我們依賴(lài)外物產(chǎn)生的一些正面情緒——如喜悅、快樂(lè)、幸福、安寧等等，也包括我們的憂(yōu)愁，失落、痛苦、孤單等壞心情，一念成佛，一念成魔，再來(lái)看世界上的五光十色和樂(lè)而忘返地追逐這五光十色的我們，就會(huì)覺(jué)出其中的無(wú)知和無(wú)畏。

明白這個(gè)道理之后，也就明白了信仰之力量所在，機(jī)緣選擇無(wú)論哪種信仰哪種形式，都是讓自己的內(nèi)心強(qiáng)大，直到有一天心解脈開(kāi)，才會(huì)真正的發(fā)現(xiàn)，生活和生命都遠(yuǎn)比你想象的更加簡(jiǎn)單，朝聞道夕死可矣，解脫也并不是一件只能發(fā)生在死后的事情。