今天來跟大家聊聊中西方文化中的差異，首先大家知道什么是功利主義嗎？

功利主義（utilitarianism），源于拉丁文utilias（“利益”、“益處”），是一種以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說、道德學(xué)派和哲學(xué)思潮。由于文化及政治發(fā)展歷程不同，中西方在功利主義上存在差異。下面主要探討中西方在思維方式及價(jià)值觀上的差異。

從總體來講，中國的功利主義講究先舍后得，重群體與道義，思維方式是實(shí)證的；而西方則是先得后舍，重個(gè)體的價(jià)值取向，其思維方式是抽象的。中國人常說：“舍得，舍得，有舍才有得。”通常認(rèn)為,“舍得”一詞最早出自《了凡四訓(xùn)》。據(jù)考證,《了凡四訓(xùn)》中并沒有獨(dú)立的“舍得”詞匯,卻很鮮明地揭示了舍得的意義。明末小說家馮夢(mèng)龍所作《警世通言·金令史美婢酬秀童》中,有“假如今日有個(gè)人緝?cè)L得賊人真信,來報(bào)你時(shí),你還舍得二十兩銀子么?”一句,其間有“舍得”一詞,意為“愿意付出”。舍得”作為整體,百度百科將其釋義為“愿意付出,不吝惜”;《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“愿意割舍,不吝惜”。“舍得”謂之為偏義,是因?yàn)樗挥小吧帷?沒有“得”。人們常把一個(gè)人的慷慨大方說成“這個(gè)人舍得”,即是此義。“舍”與“得”并列成詞,互為反義,且皆有實(shí)義。“舍”為放棄、付出;“得”為收獲,得到。《說文解字》中解釋為:“舍”本意為付出,以人為天、干上口下,謂之“人”的一生要以追求作為(干)為重,輕于高談闊論(口);“得”本意為收獲,雙人在側(cè)、一日一寸,也就是說人生的收獲在于人與人之間的處事交往與合作,并且是日復(fù)一日、寸寸積累的結(jié)果。

中國語言文字的表達(dá)往往具有偏向性,表面上看是兩個(gè)極端詞性的融合,但真正想傳達(dá)的內(nèi)涵是偏向某一個(gè)方面?！吧帷笔谴鬅o畏的源泉,“得”只是微不足道的結(jié)果,甚至是并非想要的結(jié)果。從此義可以衍生而得：“舍得”之“得”,在古語中通“德”?！吧岬谩奔礊椤吧岬隆?意為“舍”之德性。把付出、奉獻(xiàn)作為重要的美德,“舍得”就是積極地、樂觀地去付出?！吧帷迸c“得”相生相融,是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)內(nèi)核?！叭f物負(fù)陰而抱陽”,萬事有舍必有得?！吧帷迸c“得”猶如太極的陰與陽?！吧帷睘殛?“得”為陽,“孤陰不生,孤陽不長,陰得陽升則泉源不竭；陽得陰助則生化無窮,故有舍方有得,有得必有舍?！庇纱丝梢?“舍得”就是《易經(jīng)》之陰陽思想的精神傳承?！兑捉?jīng)》,被敬為是百經(jīng)之首,“大道之源”,是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源,各種既對(duì)立又統(tǒng)一的現(xiàn)象“彼此互藏,相感替換”，“相互作用,運(yùn)化萬干”,這便是舍得之道。微觀之下,“舍得”的具體卦象應(yīng)是《易經(jīng)》卦四十一“損”,即為舍；以及卦四十二“益”,即為得。細(xì)細(xì)品味《易經(jīng)》的每一卦都是舍與得的辯證統(tǒng)一。由此義可衍生而得：“舍得”的智慧有三重境界,對(duì)應(yīng)常人、賢人和圣人的人生態(tài)度。常人處“人之境”,所崇尚的舍得智慧是“有舍才有得”；賢人處“地之境”，所崇尚的舍得智慧是“舍即是得”;圣人處“天之境”,所崇尚的舍得智慧是舍得者,實(shí)無所舍,亦無所得”。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說:“人不能同時(shí)踏進(jìn)兩條不同的河流?！比酥荒芤砸环N方式生活,因此,人總會(huì)面臨選擇,有什么樣的選擇就有什么樣的生活?；凇吧岬谩钡霓q證統(tǒng)一，舍總會(huì)有得,得也總會(huì)有舍。不同的人基于不同的考量自然會(huì)產(chǎn)生不同的選擇觀。一則從功利的角度,先得后舍;二則從大義的角度,先舍后得。中國傳統(tǒng)文化以后者為指南,“將欲取之,必先予之”。中國古人將這樣的選擇觀貫穿于修身、養(yǎng)性、為人、處事之中,演繹出至善的“舍得”人生哲學(xué)。這也是中國文化有別于西方文化的鮮明特征。換句話說,中國傳統(tǒng)文化所站的角度始終以大局為重,以“讓”為先,先“舍”后“得”,從而實(shí)現(xiàn)整體的和諧、交融和共同進(jìn)步。

“舍得”豐富的文化內(nèi)涵無時(shí)無刻不影響著我國人們的思想和行為,并滲透進(jìn)社會(huì)發(fā)展的方方面面。著名古文獻(xiàn)學(xué)者李修余教授在其未完成的《舍得文化學(xué)》專著中對(duì)“舍得”文化的精髓進(jìn)行了深刻詮釋。在公元前五萬年,最早的新人類誕生在非洲大陸,他們面臨著不同的生存抉擇,造成了人類進(jìn)化史上的大遷徙。人類正是在尋求生存的道路上不斷取舍利弊,逐漸進(jìn)化,最終開創(chuàng)了遍布五大洲的燦爛文明。從本質(zhì)意義上講,人類文明的誕生也是一種“舍得”,一種生命中不斷的抉擇與進(jìn)步。舍得文化引領(lǐng)著人依據(jù)利益最大化的原則解決問題,不僅指導(dǎo)人趨利避害，兩利取其重,兩害取其輕,還引導(dǎo)人在更廣闊的時(shí)空背景下思考問題。逐漸形成了由“舍得”哲學(xué)衍生而出的人類價(jià)值體系,滋養(yǎng)文明、引導(dǎo)生命,最終實(shí)現(xiàn)人類與人類、人類與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

在西方，由于“人”首先是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在的，因而思想家們?cè)诳紤]“利”的直接受益者時(shí)，直接想到的便是一己之幸福。他們奉行個(gè)人本位，以自我表現(xiàn)為中心，注重人格獨(dú)立和尊嚴(yán)。早在古希臘，普羅泰格拉就提出了“人是萬物的尺度”，肯定了人的主體地位，以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)作為衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)。文藝復(fù)興時(shí)期，但丁呼吁“為了自己的目的而不是為了別人的目的而生存”。重視個(gè)體的價(jià)值取向有利于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，推動(dòng)人們對(duì)物質(zhì)利益的追逐和享受，但同時(shí)也導(dǎo)致了享樂主義的抬頭。

中西方功利主義產(chǎn)生差異的原因除了思維方式不同，還受到經(jīng)濟(jì)制度、地理環(huán)境的影響。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，而西方在經(jīng)濟(jì)上具有“工業(yè)文明”的特點(diǎn)，造就了西方人的斗爭(zhēng)精神和法律意識(shí)。在地理環(huán)境上，中國是封閉的大陸型地理環(huán)境，較少受到來自大自然的壓力，人們做事講究天時(shí)地利人和；而西方國家大多處于開放的海洋型地理環(huán)境，造成了其注重空間的拓展。本文通過分析功利主義在中西文化中的差異及原因，強(qiáng)調(diào)應(yīng)正確把握這種差異性，同時(shí)發(fā)揚(yáng)我國的“舍得”文化。

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