思想的提升和發(fā)展，說到底是認識的提升和發(fā)展。我們對接觸到的一切事物都有自己的認識。不同的人對接觸到的事物的認識又不同。這種認識又決定了我們對學習、工作和生活的態(tài)度，決定了我們的人生觀、價值觀，直接決定了我們的幸福。既然如此，我們對一切事物的認識水平就變的尤為重要，我們也可以說，提高我們對世界的認識水平就是獲得幸福的最基礎工作，這也是哲學工作的最基本任務。這是艾思奇的一本讀哲學通俗讀物。讀了這本書，對于提高認識水平，有這樣幾點啟發(fā)：

一、認識水平是可以提高的

首先要明確是：人的認識水平是可以提高的。之所以這樣強調這句話，是因為很多人，包括我們自己在很多時候，已經(jīng)沒有了自我進步和提升的意愿。到了一定年齡，就認為人已經(jīng)定型，個人的認識水平?jīng)]有提升的必要和可能，于是習慣于日復一日的重復，習慣于不思考不進取的生活，習慣于自我滿足和自以為是?！捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”，進退完全在自己，如果意識不到，人生就停滯不前?！傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫”，自己畫地為牢，沒有意愿，自然沒有可能。

其次，認識水平的提升是螺旋式的。認識有感性認識和理性認識兩種。感性認識就是我們對接觸到的事物的感觀上的認識，理性認識就是基于理解的認識。前者是表面的，直覺的，后者是經(jīng)過思考的，基于過往經(jīng)驗之上的自我理解的。一個是主觀，一個是客觀，若要檢驗這種認識是否準確，就一定要放到實踐中去檢驗。因此，理性認識會修正感性認識，實踐又會修正理性認識，通過實踐使主客觀認識統(tǒng)一，形成正確認識。然后再在高一層次的理性認識基礎上產(chǎn)生感性認識，再思考、再實踐，認識水平不斷提升。

再次是只有變ge的實踐才能使人認識真理。有效的實踐一定不是簡單的重復。同樣的方法，用了一輩子，也不會發(fā)展我們的認識。要去改變，嘗試不同的方法，才會發(fā)現(xiàn)哪個更有效，才知道如何提高工作水平，進而提升認識水平。人的本性都是趨簡避煩的，能不麻煩就不麻煩，這樣的本性讓人類節(jié)省了大量的體力，可以去做更需要做的事，尤其是在危險關頭，可以快速逃避危險。然而，這樣的本性讓我們更愿意重復過去，拒絕改變，認識的提高也就很難實現(xiàn)。所以，若要提高認識水平，就一定要去嘗試有變ge特點的實踐，做一些不同的事，嘗試不同的方法，接觸不同的信息，才會有新的認識產(chǎn)生。

二、提高認識水平的三個法則

第一個法則是矛盾的統(tǒng)一。事物內部都包含著和他自身相反的要素，即矛盾。所謂矛盾，就是自己反對自己，自己排斥自己，自己推翻自己。要身體好就要去健身，可健身過了對身體就有損傷。那我們是否去健身，這就是矛盾。矛盾是永久的、絕對的。矛盾會讓我們痛苦，難以選擇，可矛盾是普遍存在的，不要幻想沒有矛盾的地方。矛盾是事物發(fā)展的原動力。矛盾雙方的抗衡，此消彼長，推動事物向前發(fā)展。只想著健身，不考慮節(jié)制，身體就會過度消耗。不健身，身體就沒有活力。矛盾讓兩者保持平衡，和諧發(fā)展。矛盾統(tǒng)一律對生活有很多啟示：一是不要理想化的期待沒有矛盾的地方，要正視矛盾，正視事物發(fā)展的復雜性，對矛盾，不拒絕，不回避，不悲觀，不抱怨。二是要善于發(fā)現(xiàn)對立面，高興的時候要想象其反面，才不至于得意忘形，失意的時候想象其反面也不至于一蹶不振。這才是科學的思維方式。三是利用矛盾推動發(fā)展。存在作用力就一定存在反作用力，認識到這個問題，才能化敵為友，化被動為主動，才能把事情做好。

第二個法則是質量互變律。量就是數(shù)量，質就是性質和屬性，事物都是質和量的統(tǒng)一。矛盾雙方的此消彼長，量變是其表現(xiàn)形式。每天去健身一次，身體狀況就會好一些。如果每天過度消耗體力一點，身體就會越來越差。量變到一定的時候就質變。身體變得非常強壯或虛弱。量變是由矛盾引起的，而突變是矛盾激化的結果。量變導致的質變，質變之后會有新的量變，會產(chǎn)生新的質變。矛盾的存在致使雙方相互牽制，此消彼長導致事物螺旋式發(fā)展和推進。對我們應有的啟示是，一是要意識到成功不是一蹴而就的，要看到每天的進步，才有更大的進步的可能。投機取巧、急功近利是不可取的。二是堅持很重要，這道理很簡單，但能幾十年堅持做一件事的人，少之又少，但凡能堅持的，又以變ge的實踐為基礎的，都會有更大的收獲和成績。三是看到滴水穿石的進步，也要看到其反面，“知丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之熾焚”，防微杜漸，謹言慎行，也很重要。“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走”，從一言一行，從點點滴滴做起，才能維持平衡發(fā)展。

第三個法則是否定之否定。新的事情發(fā)生了，對于舊的事情就是否定。作者舉例說，雷峰塔倒掉了，塔沒有了，變成了一堆磚，磚對于塔就是否定。新的事物和舊的有密切的關系，他是從舊的東西直接轉移而成，他消滅了舊的東西，還把舊的東西在內部保存起來。第一次否定之后接著是第二次否定，這就是否定之否定。否定之否定不是簡單的循環(huán)，他不是恢復舊的東西，第二次否定是達到了新的高度，是新的發(fā)展和變化。把舊的磚再建成塔，新的塔對磚而言是否定，對舊的塔是否定之否定，但此塔不是彼塔了，已經(jīng)是個全新的塔了。否定之否定定律給我們的啟示是，新的事物發(fā)生的時候，如果是不如意的，也不需要悲傷難過，在變化基礎上再發(fā)展，就回到了新的境界和高度。如果如意的，也不要太得意。哲學要求我們用動態(tài)的眼觀審視世界，此時的狀態(tài)不是靜止的，一切都在發(fā)展，發(fā)展的內在規(guī)律遵循矛盾統(tǒng)一律和質量互變律，量變后的質變后還是量變，事物在這個過程中實現(xiàn)循環(huán)發(fā)展，不以物喜、不以己悲，人生重在修行，體驗和感悟最重要。

這些法則能幫助我們更好的認識人世間事，幫助我們更好的理解所經(jīng)歷的一切。學會這樣的認識方法，就會更能把握規(guī)律和發(fā)展趨勢，不憂不懼，寵辱不驚，更加淡定、平和、豁達的面對發(fā)生的一切。

三、認識的重點在事物的內部

事物的發(fā)展和變化，主要原因在內部。內部的矛盾推動事物發(fā)展。外部的因素對事物發(fā)展也有影響，但不是主要因素。外部因素只是加快進程，是輔助作用，起決定作用的還是內部因素。作者舉例說，天降大雨，河水泛濫，百姓受災，這是偶然因素。天不降大雨，百姓的生活也不好，這主要是土地政策等問題。是內因?，F(xiàn)在政策好了，即使有天災，我們還是有能力抵抗?？鬃诱f，君子求諸己小人求助于人。一般人常向外找原因，所有的問題都是別人的責任。正確的做法應該是在自己身上找原因，在事情本身找原因。有這樣的認識，就不會怨天尤人，把握好內部矛盾的平衡問題，利用矛盾而不是抱怨矛盾。

尋找內部原因，就要重視形式和內容的關系。形式是由內容決定的，形式和內容是矛盾體，形式能推動內容發(fā)展，也能束縛內容發(fā)展。這就要用辯證和發(fā)展的眼光來看問題。

 認清因果關系和變化法則，方可獲得自由。事物的發(fā)展是有規(guī)律的，只有認清這個規(guī)律，才能達到理想的目的地。因果之間并非線性關系，這是我們常犯的片面的錯誤。因果可以互相轉化，也可以互相作用于對方。明白這些，才不會做出簡單的判斷，才會在規(guī)則的指引下，做出符合實際的判斷。若要實現(xiàn)理想，必須是客觀條件和主觀努力相互作用。只有主觀努力，未看清客觀情況，那是沒有看清發(fā)展法則。看到了客觀條件，主觀不努力，那就是悲觀主義了。自由不是想干什么就干什么，而是知道自己能做什么，不能做什么，然后在能做的事情上努力實踐。這是智慧。

上學時候也學過這些，都是為了考試，背完了考完了也就全還給老師了。這些名詞也不是不知道，但更多時候是附庸風雅和裝點門面了，真正用這些智慧思考問題、解決問題還有很大距離。到了一定年齡，感到自己和身邊很多人，腳步匆匆愁眉苦臉急功近利，找不到快樂和方向，就知道我們在這一塊的學習是有缺失的。以前看過關于德國中學哲學課教學情況的文章，老師不講什么，就讓大家討論，關鍵時候點撥幾句，學校效果很好，我們缺少這樣的氛圍。哲學是解決人生問題的智慧，是教育的最核心部分。人又一直在成長，學習也就無止境。看這樣的書也就很適時。

這本書是艾思奇于上世紀三十年代出版的一本小冊子，是屬于哲學通俗類普及性質的書，讀起來很輕松，銷量很大，影響很廣。后來也有人質疑他的有些說法不嚴密不系統(tǒng)，我覺得這沒關系。我們不是搞學術的，那些復雜的系統(tǒng)、學術問題讓專家去研究吧，我們只要明白其中道理并能用其指導實踐就好。這本書一版再版，幾十年依然暢銷，也都說明了這個問題。hao--sz