“湖中兒女好腰肢，織金衣裳光陸離。見人不語背人笑，唱得楊家好《竹枝》。”這是元代詩人秦約寫的一首《西湖竹枝詞》，所謂“唱得楊家好《竹枝》”，是指元代大詩人楊維楨創(chuàng)作的在后世產(chǎn)生巨大影響的“西湖竹枝詞”。竹枝詞原是流傳于沅湘、巴渝一帶的民歌，中唐詩人劉禹錫《竹枝詞九首》序說，他在夔州一帶聽到兒童唱竹枝詞，邊舞邊唱，用鼓和短笛伴奏，歌者揚袂而舞，歌詞含思婉轉，于是學習屈原創(chuàng)作《九歌》的精神，借用傳統(tǒng)“竹枝”體創(chuàng)作“新詞”。這樣就開創(chuàng)了文人采用這種民歌體來寫詩的風氣。因為它清新、通俗，格律限制較寬，反映的又是民間質樸的生活情調，所以特別受人喜愛。當然，如果從創(chuàng)作數(shù)量上看，唐宋詩人創(chuàng)作竹枝詞存留的并不多，直到元末楊維楨“西湖竹枝詞”風靡文壇后，竹枝詞一體才由涓涓細流而成汪洋大海。

后游洞庭得鐵笛一支，更自號“鐵笛道人”。明太祖洪武二年（1369），他被召到京（今南京）編禮樂書，留京數(shù)月辭歸，不久就去世了。元順帝至正初年，楊維楨創(chuàng)作了極負盛名的九首《西湖竹枝詞》：

蘇小門前花滿株，蘇公堤上女當壚。

南官北使須到此，江南西湖天下無。

鹿頭湖船唱赧郎，船頭不宿野鴛鴦。

為郎歌舞為郎死，不惜真珠成斗量。

家住城西新婦磯，勸君不唱縷金衣。

琵琶原是韓朋木，彈得鴛鴦一處飛。

勸郎莫上南高峰，勸儂莫上北高峰。

南高峰云北高雨，云雨相催愁殺儂。

湖口樓船湖日陰，湖中斷橋湖水深。

樓船無柁是郎意，斷橋有柱是儂心。

病春日日可如何？起向西窗理琵琶。

見說枯槽能卜命，柳州巷口問來婆。

小小渡船如缺瓜，船中少婦竹枝歌。

歌聲唱入箜篌調，不遣狂夫橫渡河。

石新婦下水連空，飛來峰前山萬重。

妾死甘為石新婦，望郎忽似飛來峰。

望郎一朝又一朝，信郎信似浙江潮。

床腳搘龜有時爛，臂上守宮無日銷。

這九首詩收于元順帝至正六年（1346）所編《鐵崖古樂府》卷十，另有明人宋緒編《元詩體要》載《西湖竹枝詞》十首（篇目稍有出入），題下有序，從中我們得知他創(chuàng)作的緣起是有感于以西湖為題材的“湖中曲”在“今樂府”（即元曲）中已經(jīng)很多，但卻沒有人用《竹枝》的曲調來寫“湖中曲”，所以他創(chuàng)作歌辭來“補《竹枝》之缺”。

第一首是為西湖風光張本，也是為西湖作“竹枝詞”的開場白。相傳南朝錢塘著名歌妓蘇小小家住西泠橋一帶。西泠橋邊舊有蘇小小墓。白居易詩：“若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家?！保ā稐盍υ~八首》其四）第一句用“蘇小小”是為了巧妙地綰合第二句的“蘇公堤”，“女當壚”，讓人聯(lián)想起詞人韋莊詞“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”的意境。這兩句不但道出了西湖湖山之勝、人物之美，而且還描繪出西湖那輕靈委婉的悠久歷史、才氣超逸的人文底 蘊。三四兩句是對西湖的由衷贊美，南來北往的客官切莫錯過到西湖一游的良機，因為此地的風光在元朝廣闊的版圖上絕無僅有。這種贊嘆可以看成是詩人自己生發(fā)出的，但從竹枝詞的風調而言，將它理解為蘇堤“當壚女”自豪的夸耀語，更能情景畢現(xiàn)，情韻兼勝。尤其是那一個“須到此”的“須”字，有著不容置疑的口吻，極為生動傳神。由于第一首詩揭出出場的主人公是“蘇小小”、“當壚女”，組詩的主題是寫兒女之情，所以后八首就以女子口吻，抒發(fā)對愛慕之人的堅貞情感。

第二首是一曲唱給“赧郎”（所愛之人）的忠貞之歌，結構上采用一句承三句，二句承四句的方式。我不會隨便和別人結為“野鴛鴦”，也不會貪圖那珍珠錢財?shù)能囕d斗量，我站在湖中鹿頭船上敞開心扉，今生只為你歌舞、為你而亡。

第三首以韓朋夫妻不畏強權、以身赴死的典故來表明堅守愛情的心志。干寶《搜神記》卷十一載，春秋時宋大夫韓憑的妻子為宋康王所奪，后夫婦倆雙雙自殺殉情，墓地上長出兩棵上下交錯的樹，有鴛鴦鳥一對，常在樹上棲息。宋國人稱此樹為“相思樹”，又稱‘韓朋（憑）木”。

第四首以隔湖相望的南北高峰起興，表達自己愿與心上人長相廝守的心聲。前兩句先勸郎，“莫上南高峰”，再勸自己，“莫上北高峰”。為什么呢？后兩句道出個中原因：南北兩峰上的云和雨可以相催相會，而我們一對戀人卻無緣相會，令人愁苦欲絕。這里的“云雨相催”是就眼前景物而觸景生情，卻又與傳統(tǒng)上以為典出宋玉《高唐賦》，喻指男女歡情之義若即若離。這首詩是九首中最著名的一首，明人李東陽稱其為“詩貴意，意貴遠不貴近，貴淡不貴濃”的典范之作。（《麓堂詩話》）胡應麟亦以為“其婉麗，夢得靡加”。（《詩藪》）

第五首從“樓船無柁”、“斷橋有柱”設喻，行船無舵則方向難以控制，沒有定準，喻指男郎情意不可捉摸；盡管如此，我對郎的心就像斷橋橋柱一樣堅固且深沉。有柱，是有主（意）的諧音雙關語。劉禹錫《竹枝詞》：“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”這首得其神韻。

第六首“枯槽”指琵琶。“來婆”指能預卜未來的算命婆子。以卜命來抒發(fā)自己對郎心思的不可捉摸，對愛情的迷茫，頗有哀怨之意，然不見于詞，寫得頗為含蓄。

第七首“箜篌調”因為暗含著“狂夫”與妻子雙雙溺河的悲劇故事，彈起來曲調哀怨凄涼。這位舟中少婦的竹枝歌唱得莫名的凄愴，她的“狂夫”在哪里？費人猜想。但她的思夫之情與她的歌聲一樣，親切實在。

第八首原注：“石新婦，即秦皇纜石是也?！?/strong>也就是湖西秦始皇纜船石，第三首“新婦磯”即此處，與“望夫石”意思相同。為了等待郎的歸來，我心甘情愿化作那佇立的石新婦；你也許會像飛來峰一樣，忽然飛到我的跟前。女子的愛情誓言可謂驚心動魄，而“飛來峰”的比喻又透露出無奈之情。

第九首寫望郎不歸而自己為其守住貞操的信心日益堅定。《史記》記載，南方有老人以龜支撐床腳20多年，老人死了而龜仍然活著。守宮喻指女子的貞操。我對郎的思念就像錢塘江周而復始的潮信一樣沒有變化，那支床的耆龜還有死的時候，而我忠貞不渝的情思永遠不會消歇。寫來是那樣的蘊藉動人。

楊維楨說自己“閑居西湖者七八年，與茅山外史張貞居、苕溪郯九成輩為唱和交。水光山色，浸沉胸次，洗一時尊俎粉黛之習，于是乎有《竹枝》之聲”。（《西湖竹枝詞》序）在他的詩中，我們仿佛看到這樣一種西湖兒女的形象，她們已不像傳統(tǒng)詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的溫柔而嬌弱的女性，卻顯得粗壯而豪爽。她們是在湖山間、陽光里，而不是被局限在閨閣、庭院中。她們對戀情的渴求被表達得如此真率，如此強烈。這種新的人物形象，給文學輸入了新的活力，帶來可喜的轉機。這些“俊逸濃爽，如有神助”（胡應麟《詩藪》）的《西湖竹枝歌》一出，傳遍大江南北，四方名人韻士，爭相屬和。今人丘良任等編《中華竹枝詞全編》（北京出版社2007年版），輯錄了始于唐代止于民國的4000多位作者的6萬多首作品?？梢钥闯?，正是楊維禎的努力，竹枝一體才真正得以光大，并開始進入新的時代。而在杭州，明清時代各地作者紛至沓來，選勝搜奇，將西湖風情、錢塘民俗，都采來寫入西湖竹枝詞，出現(xiàn)了“競向西湖詠竹枝”的創(chuàng)作奇觀。在明代出現(xiàn)了如沈明臣《西湖十二月竹枝詞十三首》、張遂辰《西湖竹枝詞十八首》這樣的連章體組詩，徐之瑞《西湖竹枝詞》多達102首，而且出現(xiàn)了專寫西湖景觀的作品，如徐熥的《西湖十景竹枝詞》，分別是：六橋煙棹、三竺晚霞、九里松風、孤山梅月、桃溪花雨、石屋晴云、采鹢紅妝、錦塘春柳、龍泓漱玉、鷲嶺觀曦。而許楚的《西湖竹枝詞》則描寫了西湖的17處景觀。清初徐士俊、吳景旭收集前代的西湖竹枝詞，各編有《西湖竹枝集續(xù)集》刊行于世。清代是包括西湖竹枝在內的各種竹枝詞創(chuàng)作的巔峰時期，據(jù)朱彝尊《靜志居詩話》記載，順治十八年以錢謙益為首的一批詩人在西湖畫舫中品評《西湖竹枝集》，80多歲的錢謙益評說：唱和者雖多，終究還是不如老鐵的原唱。除此之外，周元亮舉陸仁詩，施尚白舉張簡詩，王猷定舉嚴恭詩……最后朱彝尊舉沈性詩：

“依住西湖日日愁，郎船只在東江頭。憑誰移得湖山去，湖水江波一處流?！?/span>認為“不獨寄托悠遠，且合《竹枝》縹緲之音?！薄坝谑侵T公皆飲，予亦浮一大白。”以品評《西湖竹枝集》之甲乙而佐酒，顯然成為清初詩壇中的一樁佳話。清代創(chuàng)作西湖竹枝百首以上的如陳璨《西湖竹枝詞》一百首，陳希濂、李芝、陳祖昭各有《西湖棹歌》一百首，蘇廷魁作《西湖雜詠》一百首，許承祖作《西湖漁唱》長達365首。嘉慶六年（1801）王昶掌敷文書院，課諸生西湖柳枝詞，敷文、崇文、紫陽三書院諸生爭相應和，得《西湖柳枝詞》300余首五卷刊行。西湖竹枝詞形式上主要是七言絕句，乾隆四十四年（1779），袁枚以五言絕句創(chuàng)作，題為《西湖小竹枝》，如其五：“遠遠韜光磬，聲聲凈慈鐘。鴛鴦聽不得，飛上北高峰?！币矊懙糜男憧蓢@，余味悠長。

“又到西湖唱《竹枝》 ”（楊維楨《題云居》），楊維楨的西湖竹枝詞以其清新的民歌色彩， 濃烈的鄉(xiāng)土氣息和圓熟的比興手法，謳歌了西湖的生活畫面，為西湖詩壇開創(chuàng)了一代新風，是西湖文學史上一朵風韻獨絕的奇花。

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文章原名《唱得楊家好《竹枝》

——楊維楨<西湖竹枝詞>》，內容有刪減

作者系浙江工業(yè)大學人文學院教授