王建平：每日一文：一個(gè)人問(wèn)答錄（41）

問(wèn)：整體存在觀念有什么意義？

答：并不是事物之間在發(fā)生著各種關(guān)系，而是事物本身就是整體存在、不可分割的，只是為了方便于認(rèn)識(shí)和信息整理，我們賦予它們各種概念，這些概念就成了它們各自獨(dú)立存在的依據(jù)，這是人們認(rèn)識(shí)上不經(jīng)意間犯下的錯(cuò)誤，這錯(cuò)誤甚至還擴(kuò)大成為一種思維方式，它使我們孤立地看待和理解面對(duì)的事物。久而久之，這樣的錯(cuò)誤使我們從根本上誤解世界和誤解自己，是無(wú)端地將事物對(duì)立起來(lái)的認(rèn)識(shí)根源。而整體存在觀念將事物還原到運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、它們未被割裂開(kāi)來(lái)的本態(tài)上，在本來(lái)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，事物間不可分割的關(guān)系才會(huì)一清二楚，我們才會(huì)重新發(fā)現(xiàn)它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，重新開(kāi)始建立與它們之間的關(guān)系。從分別認(rèn)識(shí)到整體認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)方式的回歸與跨躍，人類(lèi)將在整體認(rèn)識(shí)中重建與世界和與自己的關(guān)系。

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問(wèn)：之前的分別認(rèn)識(shí)，建立了錯(cuò)誤的關(guān)系？

答：不但發(fā)生主觀性的錯(cuò)誤關(guān)系，還讓事物處于長(zhǎng)期的對(duì)立狀態(tài)，這就是矛盾不斷發(fā)生和不斷激化的總根源。

問(wèn)：生命與物質(zhì)的矛盾就是因此而起的嗎？

答：對(duì)，生命與存在的對(duì)立，意識(shí)與物質(zhì)的對(duì)立都是源于這樣的思想邏輯。其實(shí)對(duì)立只發(fā)生在我們的認(rèn)識(shí)概念中，存在本身從無(wú)對(duì)立。生命與物質(zhì)在感知運(yùn)動(dòng)中存在，正是我們賦予感知體與被感知體以概念，其實(shí)它們?cè)诖嬖谥械膮^(qū)別只是正向運(yùn)行和反向運(yùn)行的感知活動(dòng)，我們把正向運(yùn)行的感知運(yùn)動(dòng)命名為生命，把反問(wèn)的感知運(yùn)動(dòng)命名為物質(zhì)。其實(shí)離開(kāi)了感知運(yùn)動(dòng)，生命與物質(zhì)都不會(huì)存在。而我們卻執(zhí)意把它們分離開(kāi)，再找到它們各自存在的理由，這種認(rèn)識(shí)豈不荒唐。

問(wèn)：這里的焦點(diǎn)是：物質(zhì)是先在的還是感知運(yùn)動(dòng)是先在的？

答：物質(zhì)的存在是我們感知到的，感知不但是物質(zhì)存在的方式，還是物質(zhì)存在著的證明。我們假設(shè)物質(zhì)存在于感知以外，以什么方式存在和存在為什么形態(tài)我們無(wú)法得知，更無(wú)法證明。物質(zhì)的存在必然在我們的感知方式和范圍以?xún)?nèi)，否則它無(wú)法存在?，F(xiàn)在的科學(xué)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)在成為有屬性的物質(zhì)以前，是游離的散亂的粒子群。所以，正是感知運(yùn)動(dòng)，也只能是感知運(yùn)動(dòng)（觀測(cè)）使粒子群有序集結(jié)為物質(zhì)，并顯現(xiàn)出相應(yīng)的屬性，這就是物質(zhì)的形成過(guò)程。因此，按一般邏輯推斷，只能是感知運(yùn)動(dòng)先在，生命與物質(zhì)后在。其實(shí)更準(zhǔn)確地說(shuō)，是生命、物質(zhì)在做感知運(yùn)動(dòng)，它們?nèi)咄瑫r(shí)存在。生命與物質(zhì)做感知運(yùn)動(dòng)的方式是一開(kāi)始就決定了的，三者只能同時(shí)出現(xiàn)，不可分開(kāi)出現(xiàn)。這就是存在開(kāi)端的真相。

問(wèn)：存在的本源是什么？

答：就是感知運(yùn)動(dòng)。

問(wèn)：感知運(yùn)動(dòng)之前是什么？

答：是非感知。

問(wèn)：非感知是什么？

答：是不可感知，是感知的起始和終止處。

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問(wèn)：非感知是不是如同黑洞一般的存在？

答：不是，黑洞在感知以?xún)?nèi)。

問(wèn)：非感知存在于哪里？

答：非感知并不存在，所以不會(huì)存在于某處。

問(wèn)：我們?cè)趺蠢斫夥歉兄?/p>

答：非感知限制了感知的存在，非感知就是感知的邊界，正因?yàn)橛蟹歉兄?，才有有限的感知存在?/p>

問(wèn)：非感知是不是另一種形態(tài)的存在？

答：這種假設(shè)沒(méi)有意義，因?yàn)槲覀冇啦豢赡芨兄剑覀兡芨兄降?，就不是非感知?/p>

問(wèn)：人類(lèi)是否有能力和有可能了解非感知？

答：邏輯不允許你了解非感知，你不可能用任何感知的方式去了解非感知，而非感知的方式對(duì)人毫無(wú)意義。

問(wèn)：最先進(jìn)的或未來(lái)的科學(xué)手段也不可了解非感知嗎？

答：科學(xué)的一切手段都在感知以?xún)?nèi)，科學(xué)可以最大限度地?cái)U(kuò)大感知范圍，但科學(xué)無(wú)法逾越感知的方式。

問(wèn)：宇宙大爆炸的奇點(diǎn)是不是從非感知而來(lái)？

答：不是，奇點(diǎn)是從感知而來(lái)，是感知的內(nèi)容，只有感知運(yùn)動(dòng)的方式、范圍及其規(guī)則從非感知而來(lái)，其后一切存在都在感知以?xún)?nèi)。

問(wèn)：未知和非感知有什么區(qū)別？

答：未知包括了可感知和非感知，可感知就是可能的感知，而非感知?jiǎng)t永不可能感知。

問(wèn)：無(wú)中生有的無(wú)是不是非感知？

答：不一定，無(wú)是一種感知態(tài)，無(wú)可以是一種未感知，也可以是一種非感知，但我們感知到的無(wú)是一種已感知。非感知的本質(zhì)并不是無(wú)，而是對(duì)有的一種限制，有和無(wú)都是一種感知態(tài)，而非感知不是一種態(tài)，是使感知態(tài)得以呈現(xiàn)的相反的背景，沒(méi)有非感知，就沒(méi)有感知態(tài);沒(méi)有非感知，就不會(huì)有感知運(yùn)動(dòng)。

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問(wèn)：我們能理解非感知嗎？

答：能，但不能用有和無(wú)的對(duì)立方式來(lái)理解它，它無(wú)所不在，但我們不能感知，我們要利用非感知的存在，來(lái)獲得感知的意義，我們要以非感知為依據(jù)，來(lái)建立我們的感知世界，并珍惜維護(hù)好我們的世界。我們得感謝非感知，使我們擁有了感知的一切。我們不能否認(rèn)非感知的存在，試圖感知它就是試圖逾越它和否定它的存在。（接下）

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