在我國古代社會改朝換代、變更年號，為宣誓政權，大部分都要更鑄本朝新錢。鑄造新式錢幣，必須由中央或地方錢監(jiān)、錢局先鑄造出一些“樣錢”，目的是往下一級鑄錢機構頒發(fā)或供上級機構審核，這是歷朝錢監(jiān)、錢局必須完成的一個規(guī)定動作。

由于文獻記載的匱乏和錢幣實物界定標準的不統(tǒng)一，我們現(xiàn)在可以見到并能準確判斷出為樣錢的主要是清代錢幣。

近日，讀王禹偁的文學著作，看到其寫的兩份謝表。一是《謝賜御書字樣錢表》，該文因刻意奉承、取閱太宗，雖辭藻華美，然通篇過于媚氣，不乏夸大其詞之處。但文章主要是描寫王禹偁得到宋太宗賞賜的御書錢，故細讀之余，我們從中可以捕捉到一些和錢幣鑄造相關的信息。

“臣某等，今月二十三日于學士院分賜得御書三般字樣“淳化元寶”錢者。洪爐新樣，通行將遍于萬方。御筆摛華，神妙互分于八體。頒宣非次，傳習知榮。

中謝，伏惟尊號皇帝陛下，留意貨泉，精心筆札。書紀年之大號，用煥錢神。逞上圣之多才，爰彰墨妙。盡返鵲迴鸞之法，掩天龍地馬之名。莊山、厲山之金可齊重寶，“開元”、“乾元”之字莫比神蹤。將大濟于兆民，仍分霑于兩制。

臣等名慚夷甫，才謝魯褒。實趙囊而空荷君恩，探禹穴而難窮圣作。周太公之圜法，自合包羞。歐率更之筆精，從茲掃地。永言感愚，空極兢榮，臣等無任云云。”

在我國古代，臣子寫給君王的呈文有各種不同的稱謂，“表”是其中一種。它是大臣對皇帝有所陳述、請求、建議時用的一種特殊文體，我們知道最著名的就是諸葛亮給劉備上的那份《出師表》。

王禹偁是一名政治家，在朝野做了二十多年的官員，主要是在太宗一朝。太平興國八年（983）中進士。太宗端拱元年（988），因文采出眾開始受到太宗寵愛，授其右拾遺、直史館，并賜其緋衣、文犀等物。王禹偁對太宗的抬愛之情、知遇之恩，不盛感念，雖在仕途上大起大落，但內(nèi)心常懷謝恩之心。

此外，王禹偁還是北宋初期的著名文學家，對宋初詩風、文風的變革做出了很大貢獻。通過閱讀《謝賜御書字樣錢表》，我們可以領略到他深厚的文學功底，《宋史·王禹偁傳》稱其，“詞學敏瞻”。

以前錢幣學者提及此文，多從宋太宗親筆書寫“淳化元寶”御書錢文角度出進行探討研究。今天，我們主要從錢幣鑄造過程、錢幣鑄造工藝技術涉及到的“樣錢”，這一概念出發(fā)論證相關概念。

此文提到錢幣的形制——樣錢，有一處：

“洪爐新樣，通行將遍于萬方?！?/p>

這里的“洪爐新樣”，個人理解就是我們今天經(jīng)常提到的初鑄樣錢這一概念。

另外，大約當時宰相大人事情太多、政務纏身，王禹偁還代替宰相寫了一份謝表，《為宰臣謝御書錢樣表》，全文如下：

“臣等伏蒙圣慈，賜御書三體字様錢各一貫文者。五銖新樣，貨泉將布于人間，三體成文，筆札互彰于天縱，出爐冶而首頒賜，望冕旒而共積兢榮。

伏惟尊號皇帝陛下，道極至玄學探衆(zhòng)妙，宸居多暇，書九府之錢刀；御筆摛華，奪三辰之文彩。書真草隸行之法，在方員肉好之中，通流將遍于溥天，固殊當百錫賚，先霑于近位其數(shù)，且千臣等傳玩為榮，收蔵至寶，荷天光而悚惕對圣作以兢慙，臣無任云云。”

這里的“賜御書三體字様錢各一貫文者”、“五銖新樣”，亦是初鑄樣錢這一概念。

在我國古代社會大部時間里，朝廷政權更迭，一定要年號，為宣誓政權，大部分要更鑄本朝新錢。

眾所周知，兩宋時期，商品經(jīng)濟和商品貿(mào)易的非常繁榮，銅錢使用量猛增，到達我國古代金屬鑄幣鑄造量和使用量最高值。這一時期，鑄錢工藝是采用母錢翻砂技術。

因為鑄錢涉及到國家民生大業(yè)，為保證產(chǎn)品質量，官府制定了錢幣原料配比和鑄造方式，各地錢監(jiān)可以如法炮制。此外，官府還實行頒樣制度，即頒布制成品的樣品——“元樣”，有關手工業(yè)必須“如樣制之”（《宋史》卷一九七）。

錢監(jiān)鑄錢之后，在起運之前，還實行非常嚴格的看驗制度，即依照元樣式樣檢驗鑄造出來的錢幣是否符合標準。為此，宋神宗熙寧四年（1071），頒布了“立錢綱驗樣法”（《宋史》卷一八〇），對各錢監(jiān)鑄造輸納至中央政府的錢幣實行抽樣檢驗制度。

“諸鑄錢監(jiān)所鑄錢，每貫熟重四斤五兩，轉運、提點鑄錢司巡歷所至，依樣校驗”；

“諸受納新鑄錢而粗怯不如樣者，退換”；

“諸錢監(jiān)鑄上供錢，并依元樣，州差官看揀訖，放得起發(fā)，內(nèi)抽取一貫，申納尚書省”。

成書于南宋的《山堂考索》一書，記載大觀二年：

“仍令崇寧監(jiān)別鑄樣，臣(宋喬年)令工匠鑄到錫母五文足，烏背銅樣五文足，漉銅樣五文足?！?/p>