彭子益（1873—1949），名承祖，白族，云南大理鶴慶人，清末民國(guó)年間著名醫(yī)家。曾游學(xué)京華，任清太醫(yī)院宮廷醫(yī)師，得以大量閱讀宮廷珍貴醫(yī)書，故醫(yī)學(xué)造詣?lì)H深，才學(xué)過人而見識(shí)超邁。

《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》一書，是彭子益“用中醫(yī)原有名詞，以有原則、有系統(tǒng)、有證據(jù)的科學(xué)方法”編纂而成的。彭子益自48歲著成此書，屢屢修改，力求完善，期于至當(dāng)，直到74歲修改重著，花費(fèi)數(shù)十年精力于此書，為傳承中醫(yī)學(xué)作出了無私奉獻(xiàn)。

正因彭子益傾注了畢生的精力，所以此書有不可估量的價(jià)值：第一，開創(chuàng)中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)講授模式；第二，縮短學(xué)程，而保存并增加中醫(yī)原有的功效；第三，使學(xué)者徹底認(rèn)識(shí)古中醫(yī)學(xué)原理，學(xué)到成功；第四，歷經(jīng)數(shù)十年檢驗(yàn)，具備很強(qiáng)的實(shí)踐意義；第五，針對(duì)“唯科學(xué)主義”論，亮出真正的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

面對(duì)“中醫(yī)科學(xué)化”，即用科學(xué)方法改良中醫(yī)，彭子益指出：“欲用科學(xué)方法來整理中醫(yī)，須由中醫(yī)方法去選擇科學(xué)?！彼凇渡钪嫫めt(yī)學(xué)大概的意義》中把“宇宙造化、生物生命、古中醫(yī)學(xué)”三者作為一個(gè)不可分割的整體來研究；并提出了自己的獨(dú)到見解：所謂“科學(xué)”，不是只以分析為能事，而是“有原理、有系統(tǒng)、有證實(shí)之謂，非死體剖解之謂。死體剖解學(xué)，是分析的，是片段的，是直不運(yùn)動(dòng)（直線而非圓運(yùn)動(dòng)）的，是死的；大氣的古中醫(yī)學(xué)，是不能分析的，是整個(gè)的，是圓運(yùn)動(dòng)著的，是活的。”這種獨(dú)立思考的精神在當(dāng)今仍不失其指導(dǎo)意義。

彭子益在《生命宇宙篇》以《易經(jīng)》河圖為依據(jù)，將現(xiàn)代十二科學(xué)與大氣運(yùn)動(dòng)學(xué)、中國(guó)古代的“形上（形而上者謂之道）”文化有機(jī)結(jié)合，以闡述中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)出博學(xué)多聞、靈活變通的精神。彭子益認(rèn)為，生物個(gè)體最初的一個(gè)細(xì)胞，乃至生物全體細(xì)胞，無不具有河圖圓運(yùn)動(dòng)的大氣作用，所以一個(gè)宇宙?zhèn)€體，一個(gè)人的個(gè)體，皆可作一個(gè)細(xì)胞來看，皆可作一個(gè)河圖來看。盡管彭子益對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)掌握得有限，而從“氣”本論的傳統(tǒng)學(xué)說與“天人合一”的整體觀念來說，事理盡合?！豆茏印?nèi)業(yè)》曾指出，精氣“其細(xì)無內(nèi)，其大無外”；《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》“陰陽合”楊上善注：“言陰陽之理，大之無外，細(xì)入無間。”傳統(tǒng)觀念認(rèn)為宇宙間無論大小巨細(xì)，萬物都由陰陽之氣所化生，故中醫(yī)運(yùn)用“氣”理論，能夠以一統(tǒng)萬，起到執(zhí)簡(jiǎn)御繁的功效。彭子益正是借此，以說明中醫(yī)本身的真相及圓運(yùn)動(dòng)的原理、宇宙與人類生命的關(guān)系，并進(jìn)而闡述能取得中醫(yī)學(xué)根本上極大功效的學(xué)說。故而此書值得細(xì)細(xì)領(lǐng)悟。

彭子益具備深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)自古以來應(yīng)用了數(shù)千年的中醫(yī)學(xué)，竭盡全力地加以宣傳與弘揚(yáng)；然而他不迷信于古人，亦不崇拜權(quán)威，對(duì)于古代流傳下來的中醫(yī)經(jīng)典并不盲從維護(hù)，而是運(yùn)用其超邁的見識(shí)，進(jìn)行更正而加以合理的解釋，并印證于全書的核心理論。如《時(shí)病本氣篇·導(dǎo)言》與《生命宇宙篇·〈內(nèi)經(jīng)〉的學(xué)說》均錄《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》一段：“天氣，清凈光明者也，藏德不上，故不下也……云霧不精，故上應(yīng)白露不下；交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死?！?/span>

關(guān)于“藏德不上”，《內(nèi)經(jīng)》諸本所載皆作“藏德不止”，更有唐代王冰、明代馬蒔、清代張志聰?shù)戎t(yī)家維護(hù)經(jīng)典的注釋，歷代鮮有敢于致疑者，讀者則向來不明就里。彭子益則不囿于前賢之說，解釋道：“水之能藏陽熱，全賴冬令寒冷；若冬時(shí)不寒，封藏?zé)o力，水中所藏的陽熱散漫消亡，則地面之下無藏德上升于天，天空之間即無雨露下降于地。天氣本來清凈光明，無雨露無云霧，雨露云霧皆地下水中所藏的陽熱上升成的，上升下降的交通停息，成了無中氣的表現(xiàn)。中氣乃萬物的生命，今造化無中氣以施于萬物，極有名之大木必多枯死，而況人乎？讀《內(nèi)經(jīng)》，需擇其事實(shí)上有理由者讀之，《四氣調(diào)神論》之類是也?！秲?nèi)經(jīng)》非一人手筆，所以有合理處，有不合理處?！迸碜右孓q證地看待《內(nèi)經(jīng)》，認(rèn)為“非一人手筆，所以有合理處，有不合理處”，他對(duì)于“不合理處”，從實(shí)際角度加以糾正，并予疏通。所謂“藏德不上”，就是“地面之下無藏德上升于天”，即地面之下沒有由地下水中所藏的陽熱形成的雨露云霧上升于天，于是大氣的上升與下降的交匯貫通就停止了。就《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》全書的核心理論來說，一切闡述都順理成章了；而對(duì)《內(nèi)經(jīng)》此節(jié)的理解來說，讀者的問題也就迎刃而解了。彭子益博古通今，旁征博引，不泥古，不迷今，“擇其事實(shí)上有理由者”而以事實(shí)說話，定要展示出中醫(yī)的真相，其精神確實(shí)可嘉！