一、星占學(xué)與政治運(yùn)作

1．天命的轉(zhuǎn)移：勸進(jìn)與謀反

星占學(xué)常為統(tǒng)治者爭(zhēng)奪王權(quán)所利用。江曉原指出：“‘天命’觀念，實(shí)際上可以說(shuō)是中國(guó)星占學(xué)的‘立身之本’——中國(guó)星占學(xué)最根本的功效，就是在事先預(yù)測(cè)‘天命’的轉(zhuǎn)移，在事中（奪取王權(quán)的過(guò)程中）盡力昭示天下‘天命’已經(jīng)歸己；在事后則闡釋‘天命’何以拋棄前朝并轉(zhuǎn)而眷顧我朝。”德國(guó)哲學(xué)家卡西爾指出：“為了組織人的政治的、社會(huì)的和道德的生活，轉(zhuǎn)向天上被證明是必要的。”如《竹書(shū)紀(jì)年》：“三十二年，五星聚于房。”這一天象被周人利用來(lái)證明周朝取代殷商是必然的。唐歐陽(yáng)詢(xún)《藝文類(lèi)聚》卷十引《春秋元命苞》：“殷紂之時(shí)，五星聚于房。房者，蒼神之精，周據(jù)而興。”意思是，商紂王時(shí)，出現(xiàn)了五行星會(huì)聚于房宿的星象，而房宿為東方蒼龍之精，房宿的分野為周的所在地，所以周據(jù)此而興盛，滅掉商朝。

三國(guó)時(shí)代魏、蜀、吳三國(guó)為了爭(zhēng)奪正統(tǒng)，也都紛紛以天上的星象來(lái)加以論證。為了達(dá)到這一目的，星象家們還常篡改天象。《漢書(shū)·天文志》：“漢元年十月，五星聚于東井，以歷推之，從歲星也。此高皇帝受命之符也。”據(jù)學(xué)者研究，五星聚東井是劉邦軍霸上以后十個(gè)月才出現(xiàn)的，這說(shuō)明古人為達(dá)到政治目的而篡改星象。但統(tǒng)治者篡改天象的事實(shí)并不能表明統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)擺脫星象學(xué)的束縛，成為星象學(xué)的操縱者。實(shí)際上，他們也盲目地迷信星占學(xué)，也是星占學(xué)的奴隸，如《漢書(shū)·王莽傳》記載，天鳳末年，劉玄軍隊(duì)攻入長(zhǎng)安時(shí)，王莽不去指揮作戰(zhàn)，而是“旋席隨斗柄而坐，曰：‘天生德于予，漢兵其如予何？’”但是上天沒(méi)有眷顧他，他被殺死了。

篡改星象的人，常常是一些別有用心的星象家。《隋書(shū)·袁充傳》：“時(shí)軍國(guó)多務(wù)，充候帝意，欲有所為，便奏稱(chēng)天文見(jiàn)象，須有改作，以是取媚于上。”太史令袁充為了取悅隋煬帝就曾多次篡改星象。

2．天垂象，見(jiàn)吉兇：對(duì)人間政事的警告與嘉許

星占學(xué)還有警示政治的作用。宋張方平《上仁宗答詔論地震春雷之異》：“上天無(wú)言，示人以象。人君省躬，應(yīng)天以實(shí)。是故考政者必求于天端，弭災(zāi)者必推于人事。天人之際，其應(yīng)甚明。”《漢書(shū)·天文志》：“陰陽(yáng)之精，其本在地，而上發(fā)于天者也。政失于此，則變見(jiàn)于彼，猶景之象形，鄉(xiāng)之應(yīng)聲。是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也。”《淮南子·泰族》說(shuō)：“天之與人有以相通也。故國(guó)危亡而天文變，世惑亂而虹霓見(jiàn)，萬(wàn)物有以相聯(lián)，精祲有以相蕩也。”陳遵媯先生說(shuō)：“占星術(shù)的基本內(nèi)容是，憑著那時(shí)看來(lái)是反常或變異的天象，預(yù)言帝王或整個(gè)國(guó)家的休咎以及地面上災(zāi)禍的出現(xiàn)，從而盡了提出警告的責(zé)任，使之預(yù)先有所警戒或準(zhǔn)備。”人們認(rèn)為天象異常是對(duì)人君的警示，所以當(dāng)天上有變異現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，帝王常感到恐慌。如《魏書(shū)·崔浩傳》：“三年，彗星出天津，入太微，經(jīng)北斗，絡(luò)紫微，犯天棓，八十余日，至漢而滅。太宗復(fù)召諸儒術(shù)士，問(wèn)之曰：‘今天下未一，四方岳峙，災(zāi)咎之應(yīng)，將在何國(guó)？朕甚畏之，盡情以言，勿有所隱。’”異常天象出現(xiàn)時(shí)，他們常反躬自省，及時(shí)采取措施以圖補(bǔ)救，在日常生活中往往要素服、避殿、拆樂(lè)、減膳，在政治上往往大赦天下或減免賦稅，有時(shí)還舉行祈禱儀式。宋李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一六六：“二月丁卯，彗出虛，晨見(jiàn)東方，西南指，歷紫微至婁，凡一百一十四日而沒(méi)，詔自今月五日不御正殿，其尚食所供常膳，亦宜減省，中外臣僚極言當(dāng)世切務(wù)。”又清徐乾學(xué)《資治通鑒后編》卷九二：“九月壬子，以星變，避殿，減膳，罷秋宴，詔公卿悉心修政，以輔不逮，求中外直言。”

大臣們也常借星象來(lái)諷諫帝王。《漢書(shū)·谷永傳》載，“建始三年冬，日食地震同日俱發(fā)”，谷永于是借此批評(píng)成帝：“意豈陛下志在閨門(mén)，未恤政事，不慎舉錯(cuò)，婁失中與？內(nèi)寵大盛，女不遵道，嫉妒專(zhuān)上，妨繼嗣與？”東漢時(shí)蔡邕也借星象災(zāi)異來(lái)譴責(zé)警告漢靈帝，指出只有改革政治，才能延續(xù)統(tǒng)治。面對(duì)至高無(wú)上的天子，大臣們能夠毫不客氣地指出其過(guò)失，就在于他們很好地利用了上天的威懾力。

星象家還認(rèn)為賢明的君主會(huì)得到上天的眷顧，即使出現(xiàn)異常天象，也會(huì)逢兇化吉，如宋景公時(shí)有一次“熒惑守心”的天象。《史記·宋微子世家》：“三十七年，楚惠王滅陳。熒惑守心。心，宋之分野也。景公憂之。司星子韋曰：‘可移于相。’景公曰：‘相，吾之股肱。’曰：‘可移于民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移于歲。’景公曰：‘歲饑民困，吾誰(shuí)為君！’子韋曰：‘天高聽(tīng)卑，君有君人之言三，熒惑宜有動(dòng)。’于是候之，果徙三度。”賢明的宋景公感動(dòng)了上天，熒惑星隨之移動(dòng)三度。這則例證同時(shí)也反映了古代有天子把上天的懲罰轉(zhuǎn)嫁他人或他事的做法。

3．星占學(xué)與大臣的命運(yùn)

星占學(xué)有時(shí)還能決定臣子的仕途和命運(yùn)。如《舊唐書(shū)·尚獻(xiàn)甫傳》：“長(zhǎng)安二年，獻(xiàn)甫奏曰：‘臣本命納音在金，今熒惑犯五諸侯、太史之位。熒，火也，能克金，是臣將死之征。’則天曰：‘朕為卿禳之。’遽轉(zhuǎn)獻(xiàn)甫為水衡都尉，謂曰：‘水能生金，今又去太史之位，卿無(wú)憂矣。’其秋，獻(xiàn)甫卒，則天甚嗟異惜之。”尚獻(xiàn)甫任太史時(shí)，出現(xiàn)了熒惑犯太史的天象，他認(rèn)為這一星象是他將要死去的征兆，于是武則天調(diào)他任水衡都尉。又《宋史·吳及傳》：“明年，日食三朝，及言：‘日食者，陰侵陽(yáng)之戒。在人事，則臣陵君，妻乘夫，四夷侵中國(guó)。今大臣無(wú)姑息之政，非所謂臣陵君，失在陛下淵默臨朝，使陰邪未盡屏也。后妃無(wú)權(quán)橫之家，非所謂妻乘夫，失在左右親幸，驕縱亡節(jié)也。疆埸無(wú)虞，非所謂四夷侵中國(guó)，失在將帥非其人，為敵所輕也。’因言孫沔在并州，苛暴不法，燕飲無(wú)度；龐籍前在并州，輕動(dòng)寡謀，輒興堡砦，屈野之衄，為國(guó)深?lèi)u。沔繇此坐廢。”吳及根據(jù)日食的天象，認(rèn)為災(zāi)異現(xiàn)象的出現(xiàn)是孫沔“苛暴不法，燕飲無(wú)度”造成的，于是孫沔被罷免。又據(jù)《漢書(shū)·翟方進(jìn)傳》，翟方進(jìn)為成帝時(shí)的丞相，在“綏和二年春”，出現(xiàn)了“熒惑守心”的天象，這時(shí)有人上奏皇上，提到了天上的異常天象和地上的內(nèi)憂外患，指出“上無(wú)惻怛濟(jì)世之功，下無(wú)推讓避賢之效，欲當(dāng)大位，為具臣以全身，難矣”，并趁機(jī)說(shuō)：“闔府三百余人，唯君侯擇其中，與盡節(jié)轉(zhuǎn)兇。”讓皇帝把災(zāi)難轉(zhuǎn)嫁給大臣?；实塾谑钦僖?jiàn)了翟方進(jìn)，委婉地告訴他自己的意旨，“方進(jìn)即日自殺”。又《漢書(shū)·王莽傳中》：“戊子，晦，日有食之。大赦天下……大司馬陳茂以日食免。”大司馬陳茂也當(dāng)了王莽的替罪羊，被罷免了。

4．星占學(xué)與軍事決策

星占學(xué)還常影響國(guó)家在政治軍事上的重大決策。如清姚之骃《后漢書(shū)補(bǔ)逸·王立傳》：“初，天子敗于曹陽(yáng)，欲浮河?xùn)|下。侍中太史令王立曰：‘自去春太白犯鎮(zhèn)星于牛斗，過(guò)天津，熒惑又逆行，守北河，不可犯也。’由是，天子遂不北渡河，將自軹關(guān)東出。”漢獻(xiàn)帝根據(jù)太史令王立對(duì)天象的分析改變了出逃路線。又《魏書(shū)·晁崇傳》：“天興五年，月暈左角，蝕將盡，崇奏曰：‘占為角蟲(chóng)將死。’時(shí)太祖既克姚平于柴壁，以崇言之征，遂令諸軍焚車(chē)而反。”晁崇對(duì)星象的分析則讓北魏道武帝改變了作戰(zhàn)計(jì)劃，并且后文還提到晁崇的分析的確應(yīng)驗(yàn)了，軍隊(duì)的數(shù)百頭牛同日死于路旁。又《魏書(shū)·崔浩傳》：“時(shí)議討赫連昌，群臣皆以為難，唯浩曰：‘往年以來(lái)，熒惑再守羽林，皆成鉤巳，其占秦亡。又今年五星并出東方，利以西伐，天應(yīng)人和，時(shí)會(huì)并集，不可失也。’世祖乃使奚斤等擊蒲坂，而親率輕騎襲其都城，大獲而還。”魏太武帝根據(jù)崔浩對(duì)星象的分析，決定出戰(zhàn)，并取得了勝利。

星占學(xué)也極大影響了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)等。

古詩(shī)文中常有星占學(xué)的內(nèi)容，如《詩(shī)·小雅·十月之交》：“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。”又：“日月告兇，不用其行。四國(guó)無(wú)政，不用其良。彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧？”詩(shī)人認(rèn)為日食和月食都是上天對(duì)黑暗腐朽的統(tǒng)治階級(jí)的警示。

史書(shū)中也有很多星占學(xué)的內(nèi)容，司馬遷說(shuō)他編《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變”，如《史記·天官書(shū)》：“秦始皇之時(shí)，十五年，彗星四見(jiàn)，久者八十日，長(zhǎng)或竟天。其后秦遂以兵滅六王，并中國(guó)，外攘四夷，死人如亂麻，因以張楚并起，三十年之間兵相駘藉，不可勝數(shù)。自蚩尤以來(lái)，未嘗若斯也。”司馬遷就認(rèn)為秦漢時(shí)頻繁的戰(zhàn)亂跟當(dāng)時(shí)頻繁的異常天象有關(guān)系。后代史書(shū)作者常用星象來(lái)分析歷史，故史書(shū)中記載了大量星象與人事相印證的例子。然而這并不能說(shuō)明星象的確很靈驗(yàn)，主要原因有下面一些：（1）異常天象比較頻繁，選擇余地較大。（2）星象的解說(shuō)比較靈活，對(duì)同一星象有時(shí)能作出不同解釋。（3）星象還常被別有用心者篡改。星占學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的影響表現(xiàn)在，古代治經(jīng)學(xué)者多聯(lián)系星象來(lái)解經(jīng)，如董仲舒、劉向、京房等。董仲舒治經(jīng)學(xué)，以《春秋公羊傳》為主，發(fā)展出一套以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)的災(zāi)異說(shuō)和天譴說(shuō)。劉向?qū)ⅰ渡袝?shū)》的《洪范》一篇與陰陽(yáng)五行及星象學(xué)結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)出了《洪范五行傳》。京房也是經(jīng)學(xué)大師，曾著《京房易傳》，其中也大量運(yùn)用星象來(lái)解經(jīng)，《唐開(kāi)元占經(jīng)》就多次援引。

星占學(xué)對(duì)社會(huì)的影響主要體現(xiàn)在政治軍事等國(guó)家大事上，而星命學(xué)的影響則主要表現(xiàn)在對(duì)廣大人民群眾的思想毒害上，它使得人民群眾安于天命，消極遇事，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

——摘自 黃金貴 《中國(guó)古代文化會(huì)要》