《道德經(jīng)》在講解了，君子中庸穩(wěn)重不輕舉妄動，始終不離開其生存的條件，也就是實(shí)事求是的處事態(tài)度，方能遇事安然超脫自然而然。接著在此段來回答這是為什么。這正是因?yàn)椋骸吧菩?，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)鍵而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解?！本訉?shí)事求是的處事態(tài)度，是“善”的集中表現(xiàn)。正是因?yàn)椋荷频男袨?，是不會留下痕跡的；善的言談，是不會發(fā)生過錯(cuò)的；善事的次數(shù)，是用不算計(jì)的；善事的始終，是沒有突出哪一件事而不能做到的；善事的結(jié)束，是無準(zhǔn)繩標(biāo)準(zhǔn)而不可解決的。此段中對“善”的理解，是在下與歷來的理解，最重要的區(qū)別。這直接影響到對下文的理解，以致對下篇《德經(jīng)》的理解。

此段的“善”字，絕不是“善于”的意思。“善于”怎么樣，絕不可能是得“道”的君子遵“道”的表現(xiàn)。但是，在當(dāng)時(shí)由于理論的時(shí)代性，老子也是不可能提出人性“善”的理論觀點(diǎn)的?？鬃訉Α吧啤钡睦碚撚^點(diǎn)，也是理解為“仁”；只是到了孟子才發(fā)展為“人性善”的理論觀點(diǎn)。因此，老子在當(dāng)時(shí)對人性“善”的“道”理，只能理解為：善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)。老子應(yīng)該也感覺到“善”是人“道”的集中體現(xiàn)。