無(wú)極成太極

我們?cè)趯W(xué)習(xí)下一篇章之間把之前所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行一番整理與總結(jié)便于大家記憶與學(xué)習(xí)點(diǎn)的歸納：

先天五太：太易、太初、太始，太素、太極

太易，只有無(wú)垠虛無(wú)的宇宙狀態(tài) 最初始階段、呈現(xiàn)其虛無(wú)廣闊的于宙形態(tài)

太初，無(wú)有行、五行質(zhì)、最初于宙形態(tài)，比混沌更原始的狀態(tài)。

太始，有形無(wú)質(zhì)，感官不可見(jiàn)，開(kāi)天辟地前的原始宇宙狀態(tài)（可理解為混沌形態(tài)）。

太素，初成階段，原始物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。

太極，基礎(chǔ)階段，陰陽(yáng)未分的宇宙狀態(tài)。

利用道家的先天五太來(lái)詮釋其于宙的形成、陰陽(yáng)的演化相對(duì)而論比較合適，便是言：無(wú)極過(guò)渡到天地誕生前的五個(gè)階段，這也是我們對(duì)于宙概念存有一定的定義與產(chǎn)生兩儀的依據(jù)。

太極生兩儀

兩儀者：一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)相互而存，此亦為天地之道，則以陰陽(yáng)二氣始發(fā)而造化其萬(wàn)物，而成其天地、日月、風(fēng)雨雷電、子午之分，雌雄之論、剛?cè)?、?dòng)靜、男女等萬(wàn)事萬(wàn)物皆不離陰陽(yáng)之分。

尤其陰陽(yáng)而成天地定位，成其天地而生育其萬(wàn)物之始，為萬(wàn)物之根基，清輕者上升為天，濁重者下沉為地，此為天地定位，則應(yīng)于動(dòng)靜、男女等諸事諸物，皆不離此。兩儀最重要的是天地始初的定位，期強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)關(guān)系。

兩儀生四象

兩儀后又生四象，四象則為少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰其發(fā)展過(guò)程，而陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰相互輔佐、孕育之形態(tài)，從而其應(yīng)四季、造五行、成四維等諸多自然發(fā)展與變化。

少陽(yáng)為春、為東方、五行屬木、木來(lái)生火成太陽(yáng)。

太陽(yáng)為火、為南方、五行屬火、火來(lái)生土成四季末（中央土陰陽(yáng)同宮）

太陰為秋、為西方、五行屬金、金來(lái)生水成少陰。

?太陰為冬、為北方、五行屬水、水來(lái)生木成太陰。

四季更迭，五行相生，陰陽(yáng)更替成其盛衰，四季始發(fā)自然流經(jīng)成其生長(zhǎng)老死之過(guò)程，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏、成其于宙萬(wàn)事萬(wàn)物自然變化、循序更迭的自然過(guò)程，隨陰陽(yáng)變化、四象更迭所體現(xiàn)基于兩儀的發(fā)展與變化。

四象成八卦

八卦所言：天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火不相射之根本理論。

現(xiàn)有乾坤二位，成其天地定位之格局，定其南北，則為天南地北，所以上南下北。

又有山澤通氣，山中林溪、澤泉依山，對(duì)方而居，氣則而聚。

勁雷迅風(fēng)相薄，勁雷相鳴、狂風(fēng)亦起，狂風(fēng)大作、雷薄相隨。

水火兩位各有居所，水火不同宗，分列兩端不與交融。

以此而定八卦所成：乾坤艮對(duì)震巽坎離之分。

以此成其思四維、四隅而成其八方，東南西北、東北、東南、西北、西南方位而成，成其方位，完成其對(duì)自然界、于宙及萬(wàn)事萬(wàn)物的根本形態(tài)，而后成其六十四卦，而用于后世的易學(xué)、醫(yī)學(xué)、占卜、文化、星象、風(fēng)水等等諸多社科、文化等體系。以上便是對(duì)上一階段的歸納與總結(jié)，下一章節(jié)總結(jié)先天八卦、后天八卦、河圖與洛書(shū)的歸納總結(jié)部分。