三字經(jīng)說：人之初性本善，性相近習(xí)相遠(yuǎn)。意思是剛出生的人都是一樣的，都是善良的，富有人性的。后來的環(huán)境變化了，于是人和人之間的差距形成了，有的保持的好，有的則變壞了。

三字經(jīng)是儒家思想的一部分，它之所以能夠流傳下來，是因?yàn)樗鼘τ诰S持社會秩序有用。它告訴你一些無須解釋的常識，比如人之初如何如何，至于為什么如何如何，三字經(jīng)并不作答。這就是一種工具思維，讓接受它的人們一開始就覺得這是對的，是不用懷疑的。

但在三字經(jīng)之前，人們是不是認(rèn)為人之初就是性本善的呢，在沒有這個(gè)定義之前，人們無法判斷，甚至也不覺得這是一個(gè)問題。而當(dāng)治理社會需要一個(gè)意識工具的時(shí)候，管理者開始發(fā)現(xiàn)他需要這個(gè)，需要給所有人灌輸統(tǒng)一的認(rèn)知，即我一開始就給你規(guī)定了什么是對的、什么是錯的。

俗話說：三歲看老，即從三歲開始，人們具備了接受信息的能力，而在此之前還沒有成熟。所以三歲之前是無意識狀態(tài)的，三歲之后開始進(jìn)入有意識狀態(tài)，然后越來越變得明確化。人之初指的就是三歲之前的狀態(tài)，這個(gè)階段，人的身體機(jī)制還沒有完整，尤其是思維層面，所以看上去很呆萌，人在這個(gè)階段和其他動物小時(shí)候是差不多的。你可以說人性和獸性在這一階段是一樣的，都是本能的下意識反應(yīng)。

既然是下意識反應(yīng)，就難分善惡了，因?yàn)樯茞旱膮^(qū)別在于明確的指向，明確的目的，即為了自己，不顧他人。要知道三歲之前，人是不可能有意識地顧忌他人的。你可以說人之初沒有明確的惡意，但也同樣沒有明確的善意。三字經(jīng)把人之初定義為善，目的是想確定一種邏輯關(guān)系，即我先認(rèn)可你的過去，然后再勸誡人們要回歸，這是一種說服術(shù)。如果它一上來就說人之初沒有善惡，是從零開始，或者說善惡對半，那就等于缺失了認(rèn)可環(huán)節(jié)，直接上來讓人家改正，這種說服力度就會差很多。說服的前提是我要先把標(biāo)準(zhǔn)亮出來，然后再來提示你犯錯了。

人之初性本善主要在于這個(gè)階段，它沒有危害他人的能力，而不在于它沒有危害他人的意識，善惡首先在于意識，無意識當(dāng)然不存在善惡。三字經(jīng)的價(jià)值在于維護(hù)穩(wěn)定的社會關(guān)系，而不在于它是不是真理。文化的大部分都是不能用科學(xué)驗(yàn)證的方式來判斷的，它的正面積極意義大于負(fù)面意義，它就能成為一種有利的工具。相反，假如大家都用真假分析的規(guī)則來行事，這個(gè)社會肯定是自由的，但是統(tǒng)一性的東西缺失了，混亂將不可避免。你要是把蘇格拉底的那種自由思辨放在中國古代，你可以想象它不會有秦漢唐宋那樣的大帝國出現(xiàn)，一定是和歐洲一樣的自由割據(jù)狀態(tài)。

人之初的善惡定義，和人性獸性的定義目的如出一轍。人們通常認(rèn)為人性本善，而獸性本惡，但實(shí)際上你會越來越發(fā)現(xiàn)，獸性的危害并么沒有那么大，野獸有明確的食物鏈，大部分時(shí)候都沒有攻擊意向。而人則相反，人的食物鏈比所有動物都要寬，欲望導(dǎo)致大多數(shù)時(shí)候都需要危害他人的利益。人之所以成為地球之王，成為能夠掌控所有動物的物種。就在于它的發(fā)展進(jìn)化是沖著征服馴化的目的去的，它首先是利己而不是利他，所以它是本惡而不是本善。

文明文化的目的也是如此，對于自己來說，越來越有利，但是有沒有兼顧到其他呢，所以所謂文明文化，人性獸性，善惡有別，其實(shí)都是站在自己的立場上下定義，一切定義都是為了自己的利益，說自己好，同時(shí)說他人不好，用人性來反襯獸性，用善來反襯惡，用文明來反襯原始，這一切包括驗(yàn)證方式都是沖著自己的目的性而來的。我已經(jīng)先假設(shè)自己是對的，然后再用一個(gè)有利于證明自己正確的手段，最后就是正確加正確，等于絕對正確，這種帶有明顯欺騙性質(zhì)的意識行為，你能說它是性本善嗎。