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中華民族有著豐富的文化底蘊(yùn)，在這片大地上，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的文化，比如黃河中游的仰韶文化、江南的馬家浜文化、河姆渡文化等等，而幾千年來，對中國影響最大的莫過于泰山之陽汶泗流域的鄒魯文化。 鄒，孟子故鄉(xiāng)；魯，孔子故鄉(xiāng)。鄒魯文化是以周代兩個(gè)諸侯國魯國和鄒國為中心，以周代禮樂文化為主體，吸收融合了殷商文化和當(dāng)?shù)赝林鴸|夷文化而發(fā)展起來的區(qū)域性文化。 后來，“鄒魯”一詞，用于指代文化昌盛、禮儀發(fā)達(dá)之地。 在中國，很多城市都冠以“鄒魯”二字的美名，比如潮州、福州、泉州、漳州等城市被稱為“海濱鄒魯”，金華被稱為“江南鄒魯”、徽州被稱為“東南鄒魯”。冠有“鄒魯”二字，無形中提升了該地的文化美譽(yù)度。 幾千年來，在中華大地上，各種文化層出不窮，為什么只有鄒魯文化能夠一枝獨(dú)秀，孕育出了儒家文化，并最終融入到了中華民族的血液中呢？ 筆者認(rèn)為，有以下三個(gè)方面的原因。 首先，“崇禮尚德”的文化傳統(tǒng)。“鄒魯”一詞，最早出現(xiàn)于《莊子·天下》：“其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之?！?/strong>意思就是，鄒魯這個(gè)地方的文化人士，很多人對詩、書、禮、樂都非常了解。如同《史記》所說：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮?！?/p> 古代鄒魯?shù)貐^(qū)地處汶泗流域，這里有著具有得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，產(chǎn)生了中國最早的農(nóng)耕文明?？脊艑W(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了伏羲觀天象遺址、出生地遺址、伏羲碑、伏羲廟、伏羲女媧陵等。 伏羲是中國古文明的“三皇之首”，是在中華民族上古時(shí)代首屈一指的英雄人物?！兑捉?jīng)·系辭》稱：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?strong>伏羲氏“有圣德”而“王天下” 鄒國，又名邾婁國、邾國，周代東方著名方國之一，是魯國的一個(gè)附屬國?！佰ァ弊衷凇秶Z·鄭語》、 《孟子》中寫作“鄒”。王獻(xiàn)唐先生在《炎黃氏族文化考》中說：“儒之一詞，即原于邾婁之婁?！?/p> 魯國，是有名的禮儀之邦。鄒國與魯國，由于兩國地緣接近，在文化上彼此影響，在文化方面表現(xiàn)出相近之處。鄒與魯立國之地的原居民為東夷族，所以東夷族的文化傳統(tǒng)是邾和魯文化共同的源頭。據(jù)史料記載，東夷人性格敦厚和平，講究禮讓，崇尚仁德。許慎《說文解字》中說：“唯東夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國?！薄逗鬂h書·東夷列傳》也指出：“《王制》云：‘東方曰夷’。夷者，柢也。言仁而好生，萬物柢地而生。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國焉?！睆倪@兩段話可知，東夷民族之其內(nèi)涵為重德好生，核心就是一個(gè)“仁”字。熱愛生命，尊重他人，強(qiáng)調(diào)與自然的和諧共存相處，這是東夷文化的重要內(nèi)容。 到了周代，人們開始重視禮樂文化，其精神內(nèi)涵是對血緣親情的肯定尊重與理性區(qū)分。西周開國之初，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)?？鬃犹貏e推崇周公：“甚矣，吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！?/p> 孔子之所以崇拜周公，是因?yàn)樗滞瞥缰芄讋?chuàng)的那套禮樂制度。在《論語》中，“禮”一共出現(xiàn)了75次，成為孔子思想的重要范疇?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“不學(xué)禮，無以立?！薄墩撜Z·季氏》)。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，廣收弟子，其目的之一就是傳授和研究禮樂。 孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?/p> 魯國是周禮的保存者和實(shí)施者，世人稱“周禮盡在魯矣”。在魯國的士大夫階層，懂禮、知禮、好禮，言語行動(dòng)合乎禮成為了人們最基本的道德規(guī)范?！抖Y記·明堂位》記載說：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。” 從這里可以看出，鄒魯文化有“崇禮尚德”的傳統(tǒng)?？鬃泳褪窃谶@樣的文化背景下，全面繼承了自伏羲以來先祖留下的傳統(tǒng)美德，創(chuàng)立了儒家學(xué)說。 其次，學(xué)者們的繼承與發(fā)揚(yáng)。孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子誕生于鄒，定居于魯，周游列國，收徒講學(xué)?？鬃蛹捌涞茏觿?chuàng)立了內(nèi)容包括“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等為特征的儒學(xué)思想體系和道德規(guī)范。 在孔子逝世之后，儒學(xué)日漸式微。此時(shí)，鄒人孟子出現(xiàn)了，繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，使得儒家學(xué)說有了廣泛的影響力。孟子說：“唯有德者，然后能金聲而玉振之?！?/strong>他認(rèn)為鄒魯之士的時(shí)代使命，就是要在世風(fēng)日下、人心不古的社會(huì)環(huán)境下 ，大力弘揚(yáng)鄒魯文化的美德。 因此，在孟子的帶動(dòng)之下，鄒成了儒學(xué)復(fù)興之地，與魯同為儒學(xué)的發(fā)源地。到兩漢魏晉時(shí)期，許多思想家、政治家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家如韋玄成、匡衡、王粲、仲長統(tǒng)、王叔和、唐彬、劉寶等人都出生于鄒地，他們進(jìn)一步繼承并將儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。 由于戰(zhàn)爭的摧殘，人口大量流動(dòng)，鄒魯之地作為中國古代文化的發(fā)祥地已經(jīng)被邊緣化，但是鄒魯文化作為一種文化符號(hào)，卻被廣泛傳播開來。 在中國歷史上人口流動(dòng)較大的歷史時(shí)期，比如魏晉南北朝、唐末五代、北宋末年、元明之際與明清之際。在每一歷史時(shí)期，由于戰(zhàn)爭連年，人口不斷在不同地域間流動(dòng)，許多官宦之家與文化家族，為躲避戰(zhàn)亂，攜家?guī)Э诩娂娤蚱渌貐^(qū)遷徙。 這種遷徙帶來的不僅是人口的流動(dòng)，也同時(shí)帶來了文化的流動(dòng)，于是鄒魯文化不斷向外傳播開來，進(jìn)入新的地域，并在那些地方生根發(fā)芽，生生不息。鄒魯之地，從一個(gè)誕生過圣人的地名，逐漸演變成為文教興盛之地。 再次，統(tǒng)治者的推崇。西漢時(shí)期，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，鄒魯文化，便由先秦時(shí)期的一種地域文化、百家爭鳴中的一家之言，得到了本質(zhì)上的飛躍，上升為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治者治理社會(huì)的指導(dǎo)思想。由于它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，受到中國古代封建統(tǒng)治者的推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。 當(dāng)鄒魯之學(xué)由一種思想學(xué)術(shù)變?yōu)橐环N社會(huì)意識(shí)形態(tài)之后，帶來了兩個(gè)方面的影響：一是研習(xí)鄒魯之學(xué)是士人入仕為官、光宗耀祖的一條重要途徑；二是大大促進(jìn)了鄒魯之學(xué)在全國范圍內(nèi)的傳播。 綜述鄒魯文化是東夷文化和邾婁文化的延續(xù)和發(fā)展，它發(fā)源于鄒魯之地，在“崇禮尚德、崇文重教”的文化土壤之中，孕育出了儒家思想，并被后代思想家不斷發(fā)揚(yáng)光大。在統(tǒng)治階級(jí)的它尊崇下，成為中華傳統(tǒng)文化的主流思想，數(shù)千年來影響著中國人的民族性格。 所以，鄒魯文化成為了中國人共同的精神家園，后世凡文化興盛之地，都以把自己的學(xué)風(fēng)鼎盛、名人輩出、文獻(xiàn)名邦的家鄉(xiāng)冠以“鄒魯之地”為榮。
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