在人類和動物中，普遍有著視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的身體方式感知。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》的開篇中，專門提到了視覺和聽覺，認(rèn)為，在所有感覺中，視覺最能凸現(xiàn)事物之間的種種差別；不具備聽力的動物，也很聰明，但它們卻不能接受教育，例如蜜蜂。

怎樣來理解視覺和聽覺對于人類的重要意義呢？

視覺是我們識別物體形狀，色彩，位置，運(yùn)動、速度等等的主體方式，離開了視覺我們就無以看見物體和物體的形態(tài)和運(yùn)動，更無以進(jìn)行物體的視圖制作。一個從未有過視覺的盲人，他的感知是不可能出現(xiàn)物體的視圖的。我們平時做夢，夢的情景毫無例外都是建立在視圖上的，這也說明我們的感知，記憶都是以視圖為首要方式的。至于視圖又是具有示范和模仿意義的，如動物的幼崽和人類的幼兒都有通過視覺進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的行為，當(dāng)然這樣的模仿學(xué)習(xí)行為，與具有真正意義的人類文化特征的“教育”，是有生物性行為和文化性行為的區(qū)別的。

聽覺對于人類來說，具有極為重要的意義。聽覺首先是和動物包括遠(yuǎn)古時代人種動物發(fā)出的聲音聯(lián)系在一起的，特別是喉嚨里發(fā)出的警示、呼喚、情感、交互的叫喚聯(lián)系在一起的；其次是和人類的語言制作、使用和交流聯(lián)系在一起的。其中，通過語言的“教育”就是人類文化傳承的重要方式。

視覺和聽覺對于人類來說，最為突出的意義是，視覺接受和制作的圖像對應(yīng)聯(lián)結(jié)，聽覺接受和制作的語言對應(yīng)聯(lián)結(jié)，這兩點(diǎn)直接關(guān)切到人類文化的起源。人類的視覺通過和上肢畫劃的嗎1對應(yīng)聯(lián)結(jié)，也就是眼球和手的對應(yīng)聯(lián)結(jié)，為視圖轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像即圖符提供了接受和制作的身體條件。聽覺通過和喉嚨發(fā)音的對應(yīng)聯(lián)結(jié)，也就是耳朵和喉嚨的對應(yīng)聯(lián)結(jié)，則為叫喚聲音轉(zhuǎn)變?yōu)槁暦峁┝私邮芎椭谱鞯纳眢w條件。

人類的其他知覺，如嗅覺、味覺、體覺，因?yàn)闆]有對應(yīng)的身體器官可實(shí)現(xiàn)接受和制作的聯(lián)結(jié)，它們是無以實(shí)現(xiàn)嗅符、味符和體符之類的制作和使用的。這也就是為何人類符號指稱和抽象的文化，只能建立在圖符和聲符兩個有限方式上的原理。語言、文字、圖像，包括雕塑等等的物像說到底，都是屬于聲符和圖符范疇的。圖符和聲符出現(xiàn)的更為深遠(yuǎn)的意義是為人類文化，人類概念意識的出現(xiàn)和發(fā)展，奠定了開端和基礎(chǔ)?？梢栽O(shè)想，沒有圖符和聲符的制作和使用，人類的文化和概念意識都是無以開端和生成的。

符號最為本質(zhì)的特點(diǎn): 一是指稱，二是抽象。在這樣的意義上，指稱和抽象都是符號的造就。有了圖符和聲符，人類的頭腦就可以通過圖符和聲符，指稱所經(jīng)驗(yàn)到的對象，生成事物名稱和定義的抽象構(gòu)造及概念認(rèn)識，以及抽象之抽象的概念虛構(gòu)，抽象與經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念之物創(chuàng)造。

在圖符方面，如在巖壁上用上肢畫劃的圖像指稱被狩獵的動物，用點(diǎn)、線、面的抽象生成幾何圖形，用象形文字和記載事物等等。

在聲符方面，由聲符到聲符的組合生成人類的語言，通過語詞、語句、語篇的方式指稱萬物，賦予它們認(rèn)知樣式的種種辨識，等等。

聲符和圖符的聯(lián)結(jié)則使聲符獲得了圖符的視覺，即文字的視覺；亦使圖符獲得了聲符的聽覺，即圖形的語音。

亞理多士德對人類的感覺，特別重視視覺和聽覺，這是完全正確的，只是由于時代知識的局限，他沒有更為深入地給出何以如此的原理罷了。