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琴棋書畫詩酒花香茶。

儒家傳統(tǒng)文化中，

琴居最首，

堪為儒家重器。

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瑤琴

相傳，伏羲見鳳凰棲于梧桐，

引來百鳥朝鳳而鳴，

便叩拜桐樹后，

命人伐桐而歸，

以做雅樂。

伏羲按33天之?dāng)?shù)，

將桐樹截成三段。

他用手去叩試，

仔細(xì)分辯桐樹的聲音。

發(fā)現(xiàn)上段太清，

下段太濁，

唯有中間一段清濁相濟(jì)。

就很高興的取中段來用。

然后伏羲擇良辰吉日，

按照：周天、四時八節(jié)、兩儀、五行和五音，

制作出古琴初步的樣子，

并按照自己所見到的百鳥朝鳳的情景，

編《駕辯》，供上古之人彈唱。

后來，王母娘娘在天宮瑤池宴請?zhí)焐瘢?/p>

調(diào)來伏羲所創(chuàng)的樂器現(xiàn)場彈奏。

眾天神覺得樂器的聲音好聽，

造型獨(dú)特，

根據(jù)其來歷為其命名：“琴”。

又是第一次在瑤池見到這樣的新物件，

遂稱：“瑤琴”。

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七弦琴

伏羲最初造琴，

只有一根弦，

長七尺二寸。

虞舜改為五弦；

文王囚于羑里，

思念其子伯邑考，

加一根弦，是為“文弦”；

武王伐紂，

加一根弦，是為“武弦”，

合稱文武七弦琴。

古琴從取材到制作，

都暗含很多玄機(jī)，

也是上古時期，

部落族人的原始的先天智慧。

所以，直到今天，

文人們心中，

仍以“好琴音”為“好古心”。

愛的就是琴的天真，

是真情流露，

心與自然相應(yīng)之音。

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愛琴如命

歐陽修晚年號“六一居士”。

他這樣解釋六一之名：

吾家藏書一萬卷，

集錄三代以來金石遺文一千卷，

有琴一張，

有棋一局，

而常置酒一壺，

以吾一翁，

老于此五物之間，

是豈不為六一乎？

歐陽修愛琴如命，

家中專門請了一位琴師，

茶余飯后聽琴自娛，

覺得可治百病。

他在送別友人楊志時，

專門“盡琴以別”，

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還有了一首詩《送楊志序》，

詩里說：

“吾常有幽憂之疾，

而閑居不能治也。

后學(xué)琴于孫友道滋，

受宮音數(shù)引，

久而樂之，

不知疾之在體也?！?/p>

琴聲如藥，可醫(yī)疾病。

所以歐陽修奉勸友人，

無論多忙，

一定不要忘記彈琴。

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掛琴

對文人飲食起居描寫詳盡的《遵生八箋》，

自然也少不了古琴。

不過，琴在高濂這里，

比較輕松，為的是一種趣味。

掛一張，或偶爾手指那么撫一下，

足可慰心神。

高濂說：

“惟知琴趣，貴得其真?！?/strong>

琴像一位來自古代的朋友，

家中沒有收藏古琴，

就是新琴，也一定要掛一張。

同時要懂得琴的真。

琴里面沒有機(jī)心，

是語言和文字所不能及的心音，

有天地自然、宇宙清音。

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知音

琴被儒家抬到了極高的地位，

嵇康做《琴賦》說：

“眾器之中，琴德最優(yōu)?！?/p>

后來又有了：

“君子之座，必左琴右書”的更高要求。

宋徽宗《聽琴圖》，

和仇英《桃源仙境圖》，

都是文人聽琴的典范。

一人彈，兩人聽，三人對坐即成眾。

琴不是表演的樂器，

沒有知音，寧可不談，

所以“伯牙斷琴”。

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琴中詩與情

嵇康赴刑前湊一曲《廣陵散》，

不知一向主張：

“聲音來自于自然本質(zhì)，

與后天喜怒哀樂等主觀情感無關(guān)”的他，

在琴聲里是，

否有生前最后的悲憤和不平？

司馬相如一曲《鳳求凰》，

使得卓文君可以為之私奔。

后又不嫌其家徒四壁，

回娘家臨邛當(dāng)街開酒肆。

為的就是，

當(dāng)初“人琴合一”般的情感。

也是：

“愿得一人心，白首不相離?！?/strong>

唐代，有李白：

“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

為我一揮手，如聽萬壑松?！?/strong>

的心意相通，得琴中真趣；

也有：

“我醉欲眠卿且去，

明朝有意抱琴來?！?/strong>

的隨性天真。

兩人在山茶花間對酌，

語言仍有不盡之意。

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余興未了，

何不借琴彈心。

宋代才子蘇軾，更是：

“余家有琴，其面皆作蛇蚹紋，

其上池銘云：“開元十年造，雅州靈關(guān)村。”

而且他還多次為琴歌填詞，

更是做出了關(guān)于琴音背后的思考：

若言琴上有琴聲，

放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，

何不于君指上聽？

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