探討國學(xué)

201、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。（《荀子·勸學(xué)》）

【譯文】聚集起土來成為高山，風(fēng)雨就在這里發(fā)作起來；聚集起水來成為深水潭，蛟龍就在這里生長起來；聚集起善行來成為品德，精神和智慧就得到發(fā)展，圣人的思想就具備了。

202、鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 （《荀子·勸學(xué)》）

【譯文】雕刻如果半途而廢，連朽了的木頭也弄不斷；（如果堅持下去）雕刻起來沒個完，金屬和石頭也能刻得動。

203、見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。 （《荀子·修身》）

【譯文】見到善良的行為，必定端端正正地反問自己；見到不善良的行為，必定引起憂懼，認真地檢討自己。

204、以修身自名，則配堯舜。 （《荀子·修身》）

【譯文】用善行來潔身自好，就可以比擬堯舜。

205、人無禮，則不生；事無禮，則不成；國家無禮，則不寧。 （《荀子·修身》）

【譯文】做人不講禮，就不能生存；做事不講禮，就沒有成就；國家不講禮，就不得安寧。

206、道雖邇，不行，不至。事雖小，不為，不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。 （《荀子·修身》）

【譯文】道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就做不成。那種天天空閑無事的人，是不可能超過別人的。

207、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也。 （《荀子·不茍》）

【譯文】君子尊崇別人的德行，贊揚別人的優(yōu)點，并不是出于獻媚；依照正義的標準，直接舉出別人的過失，也不是誹謗別人。

208、先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。 （《荀子·榮辱》）

【譯文】正義在先私利在后的，光榮；私利在先正義在后的，恥辱。光榮的，經(jīng)常通達；恥辱的，經(jīng)常窮困。

209、公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。 （《荀子·君道》）

【譯文】公道通暢，那種只顧小個體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明，那種只顧小個體或私人利益的事就熄滅了。

210、天道有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉；應(yīng)之以亂，則兇。（《荀子·天論》）

【譯文】天道（自然規(guī)律）是持久不變的，它并不因為堯（那樣仁德的君主）而存在，也不因為桀（那樣殘暴的君主）而消失。符合治理它的規(guī)律來適應(yīng)它，就獲得吉祥；用紊亂來適應(yīng)它，就遭到兇災(zāi)。

211、疆本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能?。谎蓝毁E，則天不能禍。（《荀子·天論》）

【譯文】加強農(nóng)業(yè)，厲行節(jié)約，天（大自然）就不會使人貧窮；給養(yǎng)充備，動作得時，天就不會使人困頓；遵循道治國，不出偏差，天就不會使人受禍。

212、大天而思之，孰與物畜而裁之？從天而頌之，孰與制天命而用之？（《荀子·天論》）

【譯文】尊崇天而思念它，哪如把它當作物質(zhì)收養(yǎng)起來而制裁它呢？順從天而歌頌它，哪如控制天命而利用它呢？

213、枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。 （《荀子·性惡》）

【譯文】彎曲的木材，必定要通過正木器的蒸烤、矯揉，才能挺直；鈍的金屬，必定要通過石頭的磨礪，才能夠銳利。人本性惡，必定要通過師法的教誨，才能夠糾正；得到禮義的薰陶，然后才能平治。

214、德高莫高于博愛人，為政莫高于博利人。 （賈誼《新書·修正語上》）

【譯文】道德高的沒有高過對人普遍施愛，當政者最高的治理方式莫過于對廣大人民有利。

215、仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。（董仲舒《春秋繁露·仁義法》）

【譯文】仁的法則在于愛別人，而不是愛自己；義的法則在于端正自己，而不是端正別人。

216、人之超然萬物之上，而最為天下貴也。（《春秋繁露·天地陰陽》）

【譯文】人超過世界上一切物體之上，在天下是最寶貴的。

217、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 （司馬遷《報任安書》）

【譯文】人固然要死去，（但死的價值卻不同）有些人的死比泰山還要重，有些人的死比鴻毛還要輕。

218、居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來之以德。德者，人物之謂也。 （《史記·貨殖列傳》）

【譯文】在某地要住上一年，就種植谷物；住上十年，就要種植樹木；住上百年，就要積德行善，招徠遠方之人。所謂德，就是能招致別處的人和物來到身邊。

219、學(xué)以治之，思以精之，朋友以廣之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。（楊雄《法言·學(xué)行》）

【譯文】通過學(xué)習(xí)來得到學(xué)問，通過思考來提取學(xué)問中的精華，通過朋友之間交往來加以推廣，通過一些宣傳途徑把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟來，這正是一種好學(xué)的正確態(tài)度。

220、或問：“何以治國？”曰：“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身立則政立矣?！?（《法言·先知》）

【譯文】有人問：“怎樣治國呢？”回答是：“要確立政令。”又問：“怎樣確立政令呢？”回答是：“確立政令的根本在于每個人（加強自己的修養(yǎng)后）立正自己的身子，這樣國家的政令自然能確立了。”

221、教者何謂也？教者，效也。上為之，下效之。（班固《白虎通義·三教》）

【譯文】什么叫做教呢？教就是效法（學(xué)習(xí)）。上面怎樣做，下面就跟著效法（學(xué)習(xí)）。

222、智者，知也，獨見前聞，不惑于事，見微知著也。（《白虎通義·性情》）

【譯文】什么叫智呢？智就是知識。你自己見到的，聽到的（事情多了，知識面廣了）便不致為一些事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事。

223、天無私，四時行；地?zé)o私，萬物生；人無私，人享貞。 （《忠經(jīng)·天地神明章》）

【譯文】天（自然界）公正無私，春夏秋冬四時在不斷變化；地公正無私，各種各樣生物不斷生長；人公正無私，人人能享受到安寧幸福。

224、茍利社稷，則不顧其身。（《忠經(jīng)·天地神明章》）

【譯文】只要有利于國家社會的事，做起來可以不顧自身。

225、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（《諸葛亮集·誡子書》）

【譯文】一個君子的行為，應(yīng)安靜地修養(yǎng)自己，用儉約來培植德行。如果不澹泊（追求功名利祿），便無法表明自己的志向；不安靜地修養(yǎng)自己，便不能夠達到遙遠的目標。

226、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。（《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）

【譯文】與好人在一起，好像進入擺滿芝蘭的屋子，日久天長，自己也變香了。與壞人在一起，好像進入盛放爛魚的市場，日久天長，自己也變臭了。

227、見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列……不如無學(xué)也。（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）

【譯文】我看有一些人只讀過幾十卷書，便自高自大起來，對長輩很不禮貌，對同輩更輕視傲慢……（這些人）還不如沒有學(xué)問。

228、夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春花也；修身利行，秋實也。（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）

【譯文】學(xué)習(xí)就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收獲果實。談?wù)撐恼拢由铙w會，如同春花；修身養(yǎng)性為人謀利益，如同秋實。

229、幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）

【譯文】幼年時學(xué)習(xí)的，好像太陽剛出來，光芒四射；老年人學(xué)習(xí)的，好像手持蠟燭夜里行走，這比閉著眼什么也看不見的人要好得多。

230、夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。 （《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》）

【譯文】吃飯對百姓來說，是天大的事，百姓不吃飯便不能生存。假如三天不吃飯，父子之間都也不能生存了。

231、不信之言，不誠之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無信不立。（《新唐書·魏徵傳》）

【譯文】對于那些不算數(shù)的話，不誠實的命令，君子是不去做的。我認為（以下引用當年孔子的話）自古以來人人都不可避免死去，但是人如果不講信用，便不能在社會上立身。

232、夫能遺其身，然后能無私。無私，然后能至公。至公，然后以天下為心矣，道可行矣。 （王通《中說·魏相》）

【譯文】（一個人）能夠豁上自己的身體不顧，然后才能表現(xiàn)出無私心來。（一個人）無私心，便能把公事放到最高處，然后才能一心治理天下，（這樣的話，那種高超的）道便可推行了。

233、師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 （《昌黎先生集·師說》）

【譯文】老師，是請他來傳授古圣先賢之道，講授治世的學(xué)問，解答弟子們的疑難問題的。一個人不是生下來就知道道理，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑不去請教老師，他的疑惑就永遠不會解開。年齡長于我的，他懂得的道理本來早于我，我應(yīng)拜他為師。即使年齡小于我的，他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該虛心地拜他為師。

234、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。 （《昌黎先生集·進學(xué)解》）

【譯文】事業(yè)、業(yè)務(wù)精良的原因是勤學(xué)，事業(yè)、業(yè)務(wù)荒廢的原因是只知游玩嬉戲。行為是通過認真思考后形成的，毀壞于隨心所欲，不認真對待。

235、夫圣人之為心也，必有道而已矣，非于神也，蓋于人也。 （《柳宗元集》卷一六）

【譯文】圣明的人心里所想的，必定按照一定的道理而來，并不是神靈賦予他們的，是人思考、研究出來的。

236、烈士所以異于恒人，以其仗節(jié)以死誼。 （《劉夢得文集》卷一○）

【譯文】（做出顯要事功的）英烈之士和平常人不一樣的原因，在于他們堅持自己的節(jié)操，為正義而犧牲自己的生命。

237、天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。（《劉夢得文集·天論上》）

【譯文】天的道理（自然界的規(guī)律）在于使一些生物不斷生育生長，它的表現(xiàn)作用是有強有弱。人世間的道（規(guī)律）是法制，它的表現(xiàn)作用在于辨明孰是孰非。

238、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（《范文正公集·岳陽樓記》）

【譯文】（一個人應(yīng)該）在天下人憂之前先憂，在天下人樂之后才樂。

239、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。（《宋史·胡瑗傳》）

【譯文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，擔(dān)任教化任務(wù)的在于（學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的）教師，弘揚教化的任務(wù)使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的學(xué)校。

240、所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。 （《歐陽文忠公文集·朋黨論》）

【譯文】（一個人）所恪守的應(yīng)該是道義，所履行的應(yīng)該是忠信，所珍惜的應(yīng)該是名節(jié)。

241、圣人因時制宜，文王之時與周公異，故文王以其時而方，周公以其時而變也。 （《李覯集》）

【譯文】一個圣明的人依據(jù)現(xiàn)實情況在制定合適的政策。（例如）周文王時與周公時不一樣，所以文王因當時的形勢制定政策和策略，而到了周公時，形勢有了發(fā)展，做法便會跟著變化。

242、予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。（《周濂溪集·愛蓮說》）

【譯文】我特別喜歡蓮花從污泥中出來，卻沾不上污泥，經(jīng)過潔凈的水洗滌，美觀動人而不妖艷。它中間是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味遠揚，可以遠遠地對它觀賞，但不應(yīng)把它隨意玩弄。

243、仁、義、禮、智四者，動、靜、言、貌、視、聽無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。 （周敦頤《通書·治》）

【譯文】仁、義、禮、智四項品德，動、靜、言、貌、視、聽幾方面，都不違背規(guī)定的做法叫做純。只有心靈純潔，賢才才能輔佐你；只有賢才輔佐，才能天下大治。

244、夫信者，人之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民。 （《資治通鑒》卷二）

【譯文】信（這個道德概念）是人中最大的寶物。一個國家重點應(yīng)保住民，對民則要保住信。如果不講信，便無法使喚民。

245、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。（張載《張子全書》卷一四）

【譯文】（一個有作為的人的行為，應(yīng)該）在天地之間樹立正氣，自己做事，應(yīng)利于廣大百姓的性命，使過去的圣賢救國救民的學(xué)說得以延續(xù)，為天下千秋萬代開太平之基。

246、民，吾同胞；物，吾與也……尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼。 （張載《正蒙·乾稱》）

【譯文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）萬物，都與我關(guān)系密切……對于老年人應(yīng)該盡量尊重，以天下的長輩為我的長輩。對孤獨、幼小、纖弱的人應(yīng)該加以愛護，以天下的晚輩為我的晚輩。

247、至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾稱》）

【譯文】事情做得恰如其分就是德，一切事情順順當當就是福。德行是福氣的基礎(chǔ)，福氣是德行發(fā)展的必然結(jié)果。

248、君子自知自信，了然不惑。 （張載《橫渠易說·系辭上》）

【譯文】一個君子對自己的主張自己清楚，又有信心，不會為一些外力所干擾，所迷惑。

249、為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。（《二程文集》卷五）

【譯文】當政的道理，以順民心為根本，以使百姓生活寬裕為根本，以安民而不擾民為根本。

250、天下之治，由得賢也；天下不治，由失賢也。 （《二程文集》卷五）

【譯文】天下大治，是因為得到賢才；天下混亂，是因為失去賢才。

251、君子之學(xué)必日新。日新者，日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。 （《二程語錄》）

【譯文】一個君子學(xué)習(xí)時一定要天天新。能天天新，就能天天進步。不天天進步必然天天后退，從來沒有既不進又不退的事情。

252、誠者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠。 （《明道語錄》卷一）

【譯文】誠（這個道德概念）是符合天道（自然規(guī)律）的；敬（這個道德概念）是人際之間的根本。能夠做到敬，便能做到誠。

253、人皆可以為圣人，而君子之學(xué)必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自棄也。（《二程集·河南程氏粹言》）

【譯文】人人都可以成為圣人，一個君子學(xué)習(xí)的最高目標應(yīng)該達到圣人的標準。如果達不到圣人的標準，都是自己放棄自己。

254、人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個根本，然后培養(yǎng)，能成合抱之木。（謝良佐《上蔡語錄》）

【譯文】一個人必須先立定志向，立定志向才有根本。比方樹木，就須先有根本，然后不斷培養(yǎng)，后來成為一棵成材的大樹。

255、接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢，觀古今興亡滅亂之道，這道理方見得周密。 （《朱子語類》）

【譯文】接待四方的賢能之士，觀察四方的事事物物，瀏覽各地山川的形勢，考察古今興亡滅亂的道理，如此來做，便可把你的學(xué)說和道理說得周密。

256、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。(《朱子語類》卷一三)

【譯文】用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。

257、須是表里皆實，無毫虛偽，然后有以為進德之地，德方日新矣。 （《朱子語類》卷六九）

【譯文】（一個人）必須里面（心中）和外面（形象）都實實在在，沒有絲毫虛偽，然后才能有不斷培養(yǎng)自己良好道德的基礎(chǔ)，自己的道德水平才能天天提高。

258、官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得沒個下梢。 （《朱子語類》卷一一二）

【譯文】做官沒有大小，凡事就只是一個公字。如果一切為公，做起事來便精彩。即使是個小官，人家聽說后也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那樣的大官，做來做去，最終也是沒有好下場。

259、凡人所以立身行正，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。（《朱子語類》卷一一九）

【譯文】凡是一個人在社會上立身做事，對待各種事物（待人待物），沒有比誠和敬更重要的事了。什么叫誠呢？不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什么是敬呢？不對人怠慢，不縱情放蕩自己的意思。

260、生民之本，足食為先。是以國家務(wù)重實，使凡州縣守倅，皆以勸農(nóng)為職。（《朱子大全》）

【譯文】使百姓維持生活的根本，吃飽飯應(yīng)是第一。所以說國家一定要重視給百姓辦實事，使各州縣官員都以鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要職責(zé)。

261、為學(xué)之實，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也。 （《朱子大全·答曹元可》）

【譯文】治學(xué)的實在說法，應(yīng)該是實踐。如果只知道不去行，那與不學(xué)沒有什么不同。如果只是行卻不明白其中的道理，那么雖然實行了，又不知道它何以如此結(jié)果。

262、處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計其功。 （《朱子大全·白鹿洞書院提示》）

【譯文】處理事情的要點是：端正正確的主張，不謀私利；闡明其中的道理，而不要多想什么功勛。

263、修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。（《朱子大全·白鹿洞書院提示》）

【譯文】修身的要點包括：說話要忠誠、信實，行為要實際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪欲，向好處去做，把過錯改掉。

264、學(xué)者自強不息，則積少成多。中道而止，則前功則棄。其止其往，皆在我不在人也。（朱熹《四書集注·論語集注》）

【譯文】一個有學(xué)問的人應(yīng)自強不息，學(xué)問才能積少成多。如果學(xué)了一半便停止，那就前功盡棄了。是止步還是繼續(xù)努力，都在于我自己而不是別人。

265、聞道有蚤莫，行道有難易。然能自強不息，則其至一也。（《四書集注·中庸章句》）

【譯文】知道道理有早有晚，執(zhí)行道時有難有易。（當你知道道以后）能夠自強不息，努力去干，這便是達到道的目的是一致的。

266、人惟患無志，有志無有不成者。（《陸九淵集》卷三五）

【譯文】一個人只有愁沒有志向，有了志向沒有辦不成事的。

267、不可自暴、自棄、自屈。（《陸九淵集》卷三五）

【譯文】（一個人）不應(yīng)該自己看不起自己，自己放棄自己，自己委屈自己。

268、展布四體，通其有無，官民農(nóng)商，各安其所而樂其生。 （《陳亮集》卷一一）

【譯文】（國家、社會好比一個人）展開它的四肢，各地之間互通有無，不論是官吏、百姓、農(nóng)夫、商人，應(yīng)該各自安居樂業(yè)（享受和平、平等之福）。

269、書有剛?cè)岜扰?，樂有聲器，禮有威信，物有規(guī)矩，事有度數(shù)，而性命、道德未有超然遺物而獨立者也。（葉適《水心別集》卷七）

【譯文】書的內(nèi)容有剛強的、柔弱的、比偶的，音樂有聲樂、器樂，禮有威儀、信義，物有規(guī)和矩，事情有一定的度數(shù)，而一個人的性命、道德也沒有超出社會而獨立存在的。

270、人生自古誰無死，留取丹心照汗清。 （《文山先生全集·過零丁洋》）

【譯文】自古以來誰也不能免于一死，（同樣是死）應(yīng)該（為正義而死）留著自己這一顆紅心照耀歷史。

271、日日而省之，日日而改之，是之謂日新又日新。 （吳澄《草廬學(xué)案》）

【譯文】天天反省自己，天天改正過錯，這就叫做天天新、永遠新。

272、賢者小學(xué)以明，不賢者廢學(xué)為昏。 （方孝孺《遜志齋集》卷一）

【譯文】賢能的人稍微學(xué)學(xué)就明白，不賢明的人廢棄學(xué)習(xí)變得昏暗。

273、自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《讀書錄》卷三）

【譯文】自古以來沒有不遵照民心、順從民意而得到天下的。

274、千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。（《于忠肅集·石灰吟》）

【譯文】（我好像一塊石灰石）經(jīng)過千錘萬鑿之后走出深山，經(jīng)受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將我粉身碎骨也不害怕，為了留得清白（石灰與人一語雙關(guān)）在人間。

275、志不立，如無柁之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎！ （《王陽明全集》卷二六）

【譯文】（一個人）立不下志向，好像沒有舵的船，沒有銜口的馬。小船任意飄蕩，野馬放肆奔跑，最終要到哪處去呢？

276、古先圣人許多好處，也只是無我而已。無我只能謙。謙者，眾善之基；傲者，眾惡之魁。（《陽明大全·傳習(xí)錄下》）

【譯文】古代圣明之人有很多優(yōu)點，（歸根結(jié)底）也只是不考慮自己而已。不考慮自己便能謙虛。謙虛是各種善事的基礎(chǔ)，而驕傲正是各種惡事的根源。

277、講得一事即行一事，行得一事就知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有暗惑。 （王廷相《與薛君采二》）

【譯文】講出一件事便做一個事，做了一件事就熟知一個事，這就是真知。光講不去做，那樣遇到事最終還是不清楚。

278、安身以安家而家齊，安身以安國而國治，安身以安天下而天下平。（王艮《王心齋先生遺集》卷一）

【譯文】用安定自身的辦法來安定家庭，可以把愛管理好；用安定自身的辦法來安定國家，可以把國家治理好；用安定自身的辦法來安定天下，可以使天下太平。

279、精神爽奮，則廢俱興；精神怠弛，則百興俱廢。 （呂坤《呻吟語·治道》）

【譯文】（一個人、一個單位）如果精神振奮昂揚，各種事情都能辦好；如果精神萎靡不振，各種事情都要辦壞。

280、自昔孔門相傳之法，一則曰慎獨，再則曰慎獨。 （劉宗周《劉子全書·人譜續(xù)》）

【譯文】當年孔子及其門人相傳（修養(yǎng)自己）的主要方法，一是在無人監(jiān)督之下控制自己修德避惡的慎獨，再一個還是慎獨。

281、誠之則是人，偽則是禽獸。（黃宗羲《孟子師說》卷七）

【譯文】（一個人）有真誠之心便是人，（如果只有）虛偽便是禽獸。

282、保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?。簡⒊爬椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。）（顧炎武《日知錄》卷一三）

【譯文】保住天下的事，即使一個普通人，也有責(zé)任?。。ㄌ煜碌呐d盛與滅亡，每一個普通人都有責(zé)任。）

283、以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。 （王夫之《讀通鑒論》卷五）

【譯文】拿道來說，選擇賢人、推舉能人來輔佐和治理國家的人，這就是把天下看作公的人??！

284、先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其后續(xù)，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已。（李顒《二曲集》卷一）

【譯文】首先檢查自己犯了什么過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。后悔以前的錯誤，截斷再犯錯誤的根源。力求達到?jīng)]有一個念頭不純，沒有一點時間稍微松懈的程度才算罷休。

285、吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力量赴之。（顏元《顏習(xí)齋先生言行錄·理欲》

【譯文】我們這些人向好處學(xué)習(xí)，改掉過錯的行為，無論大小，都要把全部力量拿出來。

286、茍利國家生死以，豈因禍福趨避之。 （林則徐集·赴戍登程門口示家人））

【譯文】倘若有利于國家民族，應(yīng)該不顧什么生和死，哪能因為有福就前往，有禍卻去躲避呢？

287、九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（《龔自珍全集·已亥雜詩》）

【譯文】中華大地正需依靠一場大變革來煥發(fā)起蓬勃的生機，而當今（在清王朝統(tǒng)治下）到處黑暗，很令人悲哀。我希望老天爺重新振作起精神來，打破一切條框、界限，降下眾多的治國人才。

288、鴉片煙則食妖也，與人病魂魄，逆晝夜，其食者宜繯首誅。（《龔自珍全集·送欽差大臣侯官林公序》）

【譯文】（人們吸食）鴉片煙就是吞噬妖物啊，（吸食以后）使人的魂魄處于病態(tài)，白天黑夜分不清，吸食鴉片的人應(yīng)當去上吊自殺。

289、是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷之長技以制夷而作。（《魏源集·海國圖志序》）

【譯文】我這本書為什么作呢？我告訴你：為了利用洋人來攻打洋人而作，為了學(xué)習(xí)洋人的本領(lǐng)來制服洋人而作。

290、彼株守一隅，自畫封域，而不知墻外之有天，身外之有地，適如井蛙、蝸國之識見，自小西部而已。（魏源《海國圖志》卷七六）

【譯文】他們（指清統(tǒng)治者）狹隘地守住一塊小地方，自己圈成圍墻，卻不知墻外還有天，身外還有地，好像是井中之蛙、蝸牛在殼中一樣地看待西方一些國家。

291、立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。 （《魏源集·默觚上》）

【譯文】（一個人一生中應(yīng)該）樹立德行，立下功勞，說出名言，做出高潔的節(jié)操。這就叫做四項不朽的事。

292、人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質(zhì)。 （《曾國藩教子書》）

【譯文】一個人的氣質(zhì)，是生下來就有的，本來難以改變，只有讀書明理才能變化人的氣質(zhì)。

293、三代以來至秦一變……漢唐以來至今而又一變……歐亞諸國之為治，亦由漸而變……孔子處于今日，必不得不一變。（王韜《弢園文錄外編·變法上》）

【譯文】自夏、商、周三代以來到秦朝，是一次大變革……漢朝、唐朝以來到今天又是一次大變革……歐洲、亞洲一些國家的治國方式，也是一步一步變來的……假如孔子處于今天，也必然隨著形勢來改變。

294、生民之大要者三，而強弱存亡莫不視此：一曰血氣體力之強，二曰聰明智慮之強，三曰德性仁義之強。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者不備而生民不憂，亦未有三者備而國威不振也。（嚴復(fù)《原強》）

【譯文】天下的百姓主要有三件事，是強是弱是存是亡沒有不依這幾點的：一是血氣體力是否強健，二是是否聰明智慧，三是是否有道德仁義。所以說西方研究思想、研究社會的專家們，無不是以民力、民智、民德三個方面斷定這個民族、種族水平的高低。沒有三者都不具備人民不為此憂愁的，也沒有三者都具備而國威不振的。

295、國尚農(nóng)，則守舊日愚；國尚工，則日新日智。 （康有為《請勵工藝獎創(chuàng)新折》）

【譯文】一個國家只崇尚農(nóng)業(yè)（囿于小農(nóng)經(jīng)濟）就必然守舊、不開化；如果一個國家提倡工業(yè)（重視現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)），就會天天創(chuàng)新，天天增加智慧。

296、觀萬國之勢，能變則全，不變則亡。全變則強，小變?nèi)酝觥＃涤袨椤渡锨宓鄣诹鶗罚?/strong>

【譯文】看看世界各國的形勢，能變革的就安全，不變革的就滅亡。全部大變的就強盛，微小變化的仍不免滅亡。

297、天下往歸謂之王，天下不往歸，民皆散而去之，謂之匹夫。（康有為《孔子改制考》）

【譯文】天下的人都到你那里去，擁護你，你就是王。天下人不到你那里去，不擁護你，已經(jīng)聚起來的人也散了，這種人就是一個光桿的人。

298、君末也，民本也。君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。（《譚嗣同全集》三三九頁）

【譯文】國君是枝葉，人民是根本。國君是給人民辦事的人，大臣是幫助國君給人民辦事的人。國家的賦稅取之于民，這些東西正是給人民辦事的基礎(chǔ)。如果收取了賦稅卻不給人民辦事，那就該將不辦事的人換掉，這正是天下共通的道理??！

299、方今中國所短者，不在智謀而在貞信，不在權(quán)術(shù)而在公廉……則惟有道德者可以獲勝。（章炳麟《革命之道德》）

【譯文】當今中國所短缺的，不在于人們?nèi)鄙僦腔壑\略，而在于不講求節(jié)操、信義；不在于缺少手段、本領(lǐng)，而在于缺少為公、廉潔的品德……（而這一切缺少的部分）只有提高道德素質(zhì)才能夠做到。

300、中國數(shù)千年之腐敗，其禍及于今日，推其大原，皆必自奴隸性來。不除此性，中國萬不能立于世界萬國之間。（梁啟超《與夫子大人書》）

【譯文】中國幾千年的腐敗，禍害到了今天，推論其中的重大原因，都是從一些人的奴隸性而來。如果不除去這種奴隸性，中國萬萬不能立于世界萬國之間。