提到哪吒，人們大多會(huì)想起那位扎著沖天鬏，手持火尖槍，腳踏風(fēng)火輪，大鬧東海，大戰(zhàn)孫悟空，既清秀可愛又驍勇善戰(zhàn)的少年英雄神——哪吒是廣受大眾喜愛的一個(gè)形象，經(jīng)常在通俗文藝和戲曲影視作品中出現(xiàn)。在最近上映的《哪吒之魔童降世》中，電影人對流行的哪吒故事進(jìn)行了貼近現(xiàn)代審美的再創(chuàng)作；但正如現(xiàn)代人會(huì)對既定形象加以改編一樣，古代的哪吒形象也不是一成不變的。事實(shí)上，哪吒這個(gè)人物有著相當(dāng)長的歷史，從印度佛教的護(hù)法神，到李靖之子，再到古典小說中的少年英雄，其形象經(jīng)歷了一條獨(dú)特的演變軌跡。

哪吒神的佛教起源

哪吒并非中國本土原創(chuàng)，而是源自印度佛教神話。這一點(diǎn)從“哪吒”這個(gè)名字便能看出一些端倪：“哪”、“吒”二字連用，在漢語中幾乎沒有任何意義，不符合中國人的命名習(xí)慣；且古漢語在翻譯外來語（尤其是翻譯佛經(jīng)）時(shí)，往往會(huì)在原有漢字的左邊加上一個(gè)口字旁來表示，如：唵、吽、嘛、叭等——由此不難猜到，哪吒是個(gè)“外國神仙”。

哪吒（佛典中也作“那吒”），梵文全名為Nalakuvara或Nalakubala，音譯作那羅鳩婆、哪吒俱伐羅、哪吒鳩跋羅等，簡稱為哪吒。哪吒是印度佛教的護(hù)法神，屬于夜叉神的系統(tǒng)，如《不空羂索神變真言經(jīng)》稱“哪吒鳩缽羅藥(夜)叉大將”。他是四大天王之一毗沙門天王的太子，如《毗沙門儀軌》稱“天王第三那吒太子，捧塔常隨天王”，職責(zé)是輔佐其父護(hù)衛(wèi)佛法，驅(qū)除邪祟，守護(hù)世人。

佛教中的護(hù)法神、夜叉神，大多外表兇狠，以顯示他們嫉惡如仇，剽悍勇猛，所以哪吒往往以兇惡、忿怒的外表示人，如《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》稱“爾時(shí)，哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方”，又如《人天眼目卷之一》稱“忿怒哪吒把須彌，一擘百雜碎”。哪吒在佛經(jīng)里的形象頗為獨(dú)特，也就是人們熟知的“三頭六臂”（有的版本也作“八臂”），如《佛果圜悟禪師碧嚴(yán)錄》：“明眼漢，沒窠臼，有時(shí)孤峰頂上草漫漫，有時(shí)鬧市里頭赤灑灑。忽若忿怒哪吒，現(xiàn)三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光?！?/p>

圍繞哪吒的故事有很多，如誕生為一團(tuán)肉、剔骨割肉還父母、蓮花化生等都為今人所熟知，但其實(shí)這些故事或多或少都與佛教有關(guān)。以哪吒“析肉還母、析骨還父”為例：這個(gè)故事已經(jīng)不能在今天的佛經(jīng)里看到，不過它曾一度是宋朝以后的僧人津津樂道的話題，如《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷一的討論：“那吒太子析肉還母，折骨還父，然后現(xiàn)本身運(yùn)大神力為父母說法。頌曰：何者是身？分明聽取山河國土現(xiàn)金軀，十方世界在里許。萬劫千生絕去來，山僧此說非言語。骨肉都還父母了，未知那個(gè)是那吒？”由此可以推斷，哪吒析肉析骨的故事應(yīng)當(dāng)出自佛典，雖然事件的起因、經(jīng)過不詳，但是它無疑為之后民間文學(xué)的改編提供了原型。

上面的介紹只涵蓋了哪吒形象的外表、身份等特征，沒有涉及到他的性格，不過我們倒是能從北宋文學(xué)家蘇轍的《哪吒詩》中略知一二：

北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。

佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。

兒來見佛頭輒俯，且與拜佛略相似。

佛如優(yōu)曇難值遇，見者聞道出生死。

嗟爾何為獨(dú)如此，業(yè)果已定磨不去。

佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。（見《欒城集》）

從這首詩中可以提取出不少信息：第一，哪吒是佛教的崇信者，“只知拜佛”，以佛為父；第二，哪吒與父親的關(guān)系可能比較惡劣，所以“不拜父”，需要用寶塔來加以調(diào)教；第三，一個(gè)“狂”字凸顯出哪吒叛逆的性格特點(diǎn)，而它“愚難教語”、“不拜父”的表現(xiàn)可能會(huì)被中國人視為“不孝”——蘇轍深諳佛學(xué)，其造詣可能比其兄蘇軾更高，因此這首詩對哪吒形象的刻畫，應(yīng)當(dāng)能在一定程度上反映北宋時(shí)期的佛經(jīng)故事或民間佛教傳說，而該形象的一些元素也會(huì)在后世傳播中得到保留。

融入中國文化的三太子

毫無疑問，哪吒的形象不可能一成不變。伴隨著佛教在中國不斷傳播，本土文化對外來宗教的吸收、借鑒，以及民間信仰的更新?lián)Q代，哪吒的形象也逐漸從原來的佛教背景中脫離出來，開始向中國化的方向發(fā)展。

不過，要談?wù)撃倪高M(jìn)入中國后的形象轉(zhuǎn)變，就不能不提到他的父親，毗沙門天王。

“毗沙門”是梵語Vaisnavara一詞的音譯，意譯作多聞、遍聞等。毗沙門天王是佛教中極其重要的護(hù)法神，專門護(hù)佑北方地域，與持國天王、增長天王、廣目天王合稱“四大天王”，但較后三者具有更加突出的地位。他的職責(zé)主要是護(hù)佛、護(hù)經(jīng)、護(hù)國、護(hù)眾生等，也曾被視為財(cái)神和福神。毗沙門天王的形象通常都是身披甲胄、頭戴寶冠、右手持棒（或戟）、左手擎塔；而由于左手中的塔是該天王的一個(gè)顯著標(biāo)志，所以百姓也俗稱其為“托塔天王”。根據(jù)佛經(jīng)記載，毗沙門共有五位太子，分別是最勝、獨(dú)健、哪吒、常見、禪只，其中當(dāng)數(shù)獨(dú)健、哪吒二人名氣較大，不過畢竟身為太子，其名氣仍然依附于毗沙門極高的影響力。

北宋銀杏木函彩繪毗沙門天王像（蘇州博物館藏）

中國的毗沙門天王信仰始于唐朝，經(jīng)西北于闐地區(qū)傳入中原。唐代來華的密宗高僧不空在《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》中記述自己曾受唐玄宗之邀，設(shè)壇作法，請毗沙門天王顯圣，解救被吐蕃軍隊(duì)圍困的安西城的異事。經(jīng)過不空等人的推介，毗沙門天王開始受到唐朝皇帝的極力推崇，并在軍隊(duì)中得到普遍的祭祀，因此其作為戰(zhàn)神的神格也格外突出。唐朝之后，毗沙門天王信仰在中國盛極一時(shí)，上至朝廷，下至百姓，不僅為官方的祭典所認(rèn)可，也在民間擁有大量信眾。

有趣的是，在毗沙門天王信仰不斷傳播的同時(shí)，另一種以初唐軍事家李靖為崇拜對象的戰(zhàn)神信仰也在民間流傳著。李靖是唐代杰出的將領(lǐng)，戰(zhàn)功顯赫，出兵西北討伐突厥、吐谷渾的幾次戰(zhàn)役更使他留下了卓越的聲名。李靖在唐代就已經(jīng)被神化，在宋代更有了自己專門的廟宇。一種信仰傳播的廣度和深度越大，它被進(jìn)一步改造、與其他文化相交融的可能性也越大；日積月累，經(jīng)過大眾的主觀想象和附會(huì)，最遲不過宋代，中國本土的毗沙門天王信仰就與李靖信仰匯合到了一起，兩位神也融合為一，形成了一個(gè)新神：“托塔李天王”。自此以后，毗沙門天王就改姓了“李”，其形象已經(jīng)世俗化、中國化。

既然李靖成了毗沙門天王，那么在老百姓心中，哪吒理所當(dāng)然也就是李靖的兒子了，隨父姓李，變成“李哪吒”（只不過人們很少這樣稱呼，足以說明他的名字獨(dú)立性很強(qiáng)，追加的姓反而顯得不自然）——這個(gè)轉(zhuǎn)變的意義不可謂不大：成為李家之子，意味著哪吒開始脫離外來宗教的文化語境，而順利進(jìn)入中國神的系譜之中，從而成為一個(gè)比兇惡的夜叉更易于親近、一個(gè)能夠用本土的文化思維加以理解的形象，并為后世的改編和演繹釋放了巨大的空間。

可以想見，在小說《西游記》和《封神演義》出現(xiàn)之前，民間早就流傳著有關(guān)哪吒的故事。如今能找到的最早的文字記載應(yīng)當(dāng)是元代（一說成書于元代、完本于明代）無名氏著《三教源流搜神大全》中的“哪吒太子”條目：

哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大噉一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人，生下長子軍吒，次木吒，師三胎哪吒。生五日，化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰(zhàn)。帥時(shí)七日，即能戰(zhàn)，殺九龍。老龍無奈何，面哀帝。帥知之，截戰(zhàn)于天門之下，而龍死焉。不意時(shí)上帝壇，手搭如來弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵，西戰(zhàn)而戮之。父以石記為諸魔之領(lǐng)袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全于世尊之側(cè)。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉，系為經(jīng)、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉(zhuǎn)斗：嚇一聲，天頹地塌；呵一氣，金光罩世；磚一響，龍順虎從；槍一撥，乾旋坤轉(zhuǎn)；繡球丟起，山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至于擊赤猴、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大，變化無窮。故靈山會(huì)上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門也。

清刊本西岳天竺國藏板《三教源流搜神大全》中的哪吒畫像

從上面這段文字我們可以解讀出如下信息：第一，哪吒本來就是神仙，投胎之后他以一個(gè)孩童的形象示人，看似幼小卻天生神力；第二，哪吒性格相當(dāng)桀驁不馴，任性自在，絲毫不把父親看在眼里，導(dǎo)致父子關(guān)系緊張；第三，哪吒受玉帝之命下凡除魔，為世人掃除邪惡，顯示的無疑是一個(gè)英雄的形象；第四，哪吒戰(zhàn)力極強(qiáng)，能夠輕松殲滅龍王、石記以及任何魔王，而從結(jié)尾他被封為“大將軍”、“總領(lǐng)使”來看，該故事突出的也是哪吒作為戰(zhàn)神的神格。

《三教源流搜神大全》里所刻畫的哪吒形象，與佛教中的哪吒有著千絲萬縷的聯(lián)系，像叛逆的性格、掃除邪惡的職責(zé)、追隨世尊（即佛陀）、析骨析肉、蓮花化生等元素都被繼承了下來。當(dāng)然，兩者之間的差異也是顯而易見的，除了民間對相關(guān)情節(jié)的加工之外，最大的差異可能是如下一點(diǎn)：哪吒是“玉皇駕下”的神仙，而玉皇大帝又是道教神話里的核心人物，那么此處的哪吒則更像是一位道教神祇——這里暗示了哪吒形象的一個(gè)重要的演變路線：即在民間的多個(gè)流傳版本中，哪吒已經(jīng)慢慢失去自己佛教神的身份，轉(zhuǎn)而進(jìn)入道教神的系統(tǒng)，成為道教文化的代言人，可謂是“洋為中用”。之后的改編如《西游記》、《封神演義》等遵循的其實(shí)也是這一路線。

古典小說中的少年英雄

《三教源流搜神大全》所記載的應(yīng)當(dāng)是民間最為流行的哪吒故事。這個(gè)版本與《西游記》《封神演義》中相關(guān)的情節(jié)大體相同，說明大概在元朝時(shí)期，哪吒的故事就已經(jīng)基本成型。后世的文學(xué)家在刻畫哪吒形象時(shí)，都會(huì)以流傳至今的民間傳說為素材，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，因此故事相近也是自然而然的事情。

被道教吸收之后的哪吒，名氣較以往大增，成為通俗文學(xué)里的常客。在吳承恩著《西游記》中，哪吒是一個(gè)比較重要的角色，被封為三壇海會(huì)大神，曾降伏九十六洞妖魔，而大戰(zhàn)孫悟空、討伐獨(dú)角兕等情節(jié)也給了他不少出場機(jī)會(huì)。

與以往相比，《西游記》的作者為哪吒增添了許多外貌描寫，在第四回中，哪吒首次出場：

這哪吒太子，甲胄齊整，跳出營盤，撞至水簾洞外。那悟空正來收兵，見哪吒來的勇猛。好太子——

總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。

誠為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡。

身帶六般神器械，飛騰變化廣無邊。今受玉皇金口詔，敕封海會(huì)號三壇。

又如第五十一回里：

魔王綽槍在手，走到門外觀看，那小童男，生得相貌清奇，十分精壯。真?zhèn)€是——

玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞發(fā)髻髽。繡帶舞風(fēng)飛彩焰，錦袍映日放金花。環(huán)絳灼灼攀心鏡，寶甲輝輝襯戰(zhàn)靴。身小聲洪多壯麗，三天護(hù)教惡哪吒。

以上說明哪吒的外貌具有明顯的孩童特征，“總角才遮囟，披毛未苫肩”、“妙齡”、“玉面嬌容”、“身小”（所以孫悟空便調(diào)侃他“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干”），是一個(gè)清妍秀麗、精壯英勇、聰穎早慧、超凡脫俗的形象，顯得正面而積極，符合當(dāng)時(shí)中國人對少年英雄的審美。

明刊本《新鐫全像西游記傳》中哪吒大戰(zhàn)孫悟空的畫像

雖然哪吒不是《西游記》的主角，但小說還是穿插進(jìn)了他的個(gè)人故事。在第八十三回中，孫悟空因鼠精一事上天庭狀告托塔天王和哪吒太子，而李靖認(rèn)為悟空誣陷自己，惱怒之下便要砍他的頭，沒想到卻被哪吒當(dāng)面制止：

早有那三太子趕上前，將斬腰劍架住，叫道：“父王息怒?！碧焱醮篌@失色。噫！父見子以劍架刀，就當(dāng)喝退，怎么反大驚失色？原來天王生此子時(shí)，他左手掌上有個(gè)“哪”字，右手掌上有個(gè)“吒”字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絳子。天王知道，恐生后患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點(diǎn)靈魂，徑到西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經(jīng)，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動(dòng)起死回生真言，哪吒遂得了性命。運(yùn)用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，后來要?dú)⑻焱?，?bào)那剔骨之仇。天王無奈，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，艷艷光明。喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。所以稱為托塔李天王者，此也。今日因閑在家，未曾托著那塔，恐哪吒有報(bào)仇之意，故嚇個(gè)大驚失色。

這一段故事細(xì)看下來其實(shí)非常有趣：前半段，從下海闖禍到蓮花化生，與《三教源流搜神大全》所述重合度很高，不過起承轉(zhuǎn)合處增加了很多細(xì)節(jié)；而后半段，從蓮花化生到被寶塔鎮(zhèn)服，又與蘇轍《哪吒詩》基本相同，唯獨(dú)追加了哪吒要?dú)⒗罹笀?bào)仇的情節(jié)?？梢?，哪吒形象的每一次改變，都是建立在流行故事的基礎(chǔ)之上的。

不過比起《西游記》，人們對哪吒的印象或許更多來自于《封神演義》。明朝署名許仲琳著《封神演義》的第十二至十四回，可謂是哪吒故事最集中的一次展現(xiàn)，作者在采納過去版本的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了相當(dāng)多的潤色，從而使得人物形象更加豐滿。

在《封神演義》中，哪吒依然是一位造福世間的少年英雄：

哪吒叩首，拜謝師父，上了風(fēng)火輪，兩腳踏定，手提火尖槍，徑往關(guān)上來。詩曰：

兩朵蓮花現(xiàn)化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶，腳踏金霞風(fēng)火輪。

豹皮囊內(nèi)安天下，紅錦綾中福世民。歷代圣人為第一，史官遺筆萬年新。

與《三教源流搜神大全》里的敘述一樣，他出身相當(dāng)不凡。哪吒對龍王敖光說：

“吾非別人，乃乾元山金光洞太乙真人弟子靈珠子是也。奉玉虛宮法牒，脫化陳塘關(guān)李門為子。因成湯合滅，周室當(dāng)興，姜子牙不久下山，吾乃是破紂輔周先行官是也。”

清代墨繪本《封神真形圖》中的哪吒畫像

小說在把哪吒刻畫成少年英雄之時(shí)，也著力突出他頑劣的性格。出生七歲的哪吒叛逆輕狂，因?yàn)橐粫r(shí)性急手刃李艮、敖丙，又隨意擺弄乾坤弓而誤殺石磯娘娘的童子；不過畢竟天命不凡，太乙真人將哪吒的種種行為都?xì)w結(jié)為“天數(shù)”，這其實(shí)是作者在用世俗的天命觀去解釋以往故事版本里的情節(jié)。而哪吒嗜血黷武的一面更表現(xiàn)在他蓮花化生之后不念舊情，一心只想殺掉李靖，好為自己報(bào)仇。這樣的情節(jié)很難為中國人所接受，所以《封神演義》最后也通過寶塔來對哪吒進(jìn)行教化，使他能夠遵循孝道：

道人喚李靖曰：“你且跪下，我秘受你這一座金塔。如哪吒不服，你便將此塔祭起燒他?！蹦倪冈谂?，只是暗暗叫苦。道人曰：“哪吒，你父子從此和睦，久后俱系一殿之臣，輔佐明君，成其正果，再不必言其前事。哪吒，你回去罷?！?/p>

也是出于相同的原因，作者對剔骨割肉的故事進(jìn)行了改編。哪吒殺害李艮、敖丙惹得龍王大怒，于是敖光與另外三位龍王約定前往靈霄殿申冤，從而降罪于李靖：

四海龍王敖光、敖順、敖明、敖吉正看間，只見哪吒厲聲叫曰：“‘一人行事一人當(dāng)’，我打死敖丙、李艮，我當(dāng)償命，豈有子連累父母之理！”乃對敖光曰：“我一身非輕，乃靈珠子是也。奉玉虛符命，應(yīng)運(yùn)下世。我今日剖腹、剜腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親。你們意下如何？如若不肯，我同你齊到靈霄殿見天王，我自有話說。”敖光聽見此言：“也罷！你既如此，救你父母，也有孝名。”四海龍王便放了李靖夫婦。哪吒便右手提劍，先去一臂膊，后自剖其腹，剜腸剔骨，散了七魂三魄，一命歸泉。

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，這是中國人的傳統(tǒng)觀念，因此原來佛教中哪吒析骨析肉的行為是很難為大眾所理解的，很可能被視為“不孝”；到了《封神》里，哪吒剔骨割肉則完全是為了犧牲自己，保全父母，完全符合大眾關(guān)于“孝”的理解?？梢娺@里的哪吒形象已經(jīng)非常貼合中國本土的文化觀念了。

比較而言，《西游記》中的哪吒形象還留有很多佛教文化的印記，像“三天護(hù)教惡哪吒”會(huì)讓人想起佛教的夜叉神，像小說中哪吒幾乎不離李靖身旁，又會(huì)讓人想起毗沙門天王信仰中那個(gè)“捧塔常隨天王”的三太子；相反，《封神演義》里的哪吒則完全歸屬于道教，尤其體現(xiàn)在原本幫助他蓮花化生的佛祖被替換成了太乙真人，這就把哪吒故事中為數(shù)不多的佛教元素幾乎剝離出去。

哪吒形象的演變是中國民間各種宗教文化相互交流、碰撞的結(jié)果，而《封神演義》則走出了最后一步，使其完全脫離印度佛教的背景，徹底地中國化。在此之后，哪吒的基本形象就已經(jīng)定型：一個(gè)少年英雄神，是托塔天王李靖的兒子，玉帝手下的戰(zhàn)將，外貌如七歲孩童，曾鬧海打死龍王太子，法寶有風(fēng)火輪、火尖槍、混天綾、乾坤圈，能變身為三頭六臂，神通廣大，護(hù)佑四方。可以說，后世的民間傳說和影視劇改編中的哪吒形象，主要都來自于《封神演義》，而不是《西游記》或原先的佛經(jīng)故事。

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