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筆者參照出土于巴基斯坦的印章文字，研讀《山海經(jīng)》，讀的越深入，越覺得所謂的印度印章，不過是伏羲至于黃帝之時(shí)上古的遺留之物。這種觀點(diǎn)筆者已經(jīng)寫在《印章文字與哈拉帕古城遺址考辯》這篇文章里，還在文章里面重點(diǎn)論述印章是帝、王、公、侯、伯、子的官印。可是在眾多的出土印章中，還有一種圖畫印章，網(wǎng)上有叫“古印度肖形印”的，筆者覺得不妥。肖形，一般專指人像，而這些印章 上除了有人像，還有怪獸形象，所以權(quán)且先叫圖畫印章吧。 筆者對這些圖畫印章分類研究以后，有兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn)： 一、圖畫印章精準(zhǔn)的對照上《山海經(jīng)》記述的故事。 二、圖畫印章刻畫的故事大多數(shù)出自《山海經(jīng)》的南經(jīng)、西經(jīng)或北經(jīng)的西部。 要考證這兩個(gè)問題，首先要承認(rèn)昆侖虛的真實(shí)性，排除一切神話的干擾，要深刻理解 《山海經(jīng)》里面所說的昆侖虛是“帝之下都”這句話。所謂“帝之下都”，其實(shí)可以理解為“是眾帝之下都”。曾經(jīng)在《印章文字與哈拉帕古城遺址考辯》里面，我已經(jīng)闡述過：昆侖虛始建于伏羲，建成于黃帝之前，這期間的帝鴻、后稷、八世炎帝應(yīng)該都在此居住過，因?yàn)榈埒櫤笠岚酌駠?、后稷的姚虛、炎帝的子孫共工及夏史都記述在《山海經(jīng)》的南經(jīng)、西經(jīng)或北經(jīng)的西部。 有的讀者會(huì)站出來反對我，說：“亞布你這么說，原來我們的祖先都居住在外國了，都是外國人了”？ 何為外國？何為中國？何為國家？ 對于國家，歷史書上大概是這么講的：“人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，私有制產(chǎn)生了，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，國家便產(chǎn)生了。中國第一個(gè)國家是夏朝”。 這個(gè)概念好像有點(diǎn)籠統(tǒng)！筆者不敢茍同。因?yàn)橐f中國第一個(gè)見諸于史書的國家，當(dāng)是《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》所記：“后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國”。叔均的國家，也就是炎帝時(shí)就有國家了，雖然那時(shí)的國家還只是“家國”。 再說：何為外國？何為中國？ 儒家的思想是：入中國則中國之。其內(nèi)涵有二：一是認(rèn)同儒家的文化，二是認(rèn)同儒家的國家疆域觀念。 認(rèn)同儒家的文化尚可，但是認(rèn)同儒家思想里的國家疆域觀念就有問題了。儒家創(chuàng)始人孔子，他所處的年代，六國尚未統(tǒng)一，他自己偏居于魯國，雖曾周游列國，但那時(shí)的疆域卻無法和炎帝、黃帝時(shí)代相提并論！他雖是史官，卻專攻人倫之道，雖修過《尚書》，但卻只擷高尚之言，不講上古血腥，所以才有孔子刪書之語流傳于坊間。 其實(shí)，黃帝居住在昆侖虛，古有記之。 釋氏《西域記》曰：“阿褥達(dá)太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉。山，即昆侖山也”。 《穆天子傳》曰：“天子升于昆侖，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。豐隆，雷公也。黃帝宮，即阿褥達(dá)宮也。其山出六大水，山西有大水，名新頭河”。 就是說：昆侖山是古代的印度河（古稱新頭河，《山海經(jīng)》里面稱赤水）的源頭，在古代印度昆侖山叫做阿褥達(dá)太山。昆侖虛在昆侖山腳下，古代印度叫阿褥達(dá)宮，我們叫黃帝宮。至此認(rèn)定：黃帝曾經(jīng)居住在昆侖虛，也就是現(xiàn)在的哈拉帕古城。 有的讀者又會(huì)站出來反對我，說：“那黃帝在中原的傳說怎么算”？古代天子巡狩四岳，建游宮，不足為奇?！豆疟局駮o(jì)年》上就載有：“（堯）七十四年，虞舜初巡狩四岳；八十九年，作游宮于陶；九十年，帝游居于陶”。 由此推斷：黃帝一定在中原修建了游宮。所以黃帝在中原的傳說才真真切切。 第一個(gè)圖畫印章里面《山海經(jīng)》的故事是：應(yīng)龍殺蚩尤與夸父。 應(yīng)龍殺蚩尤與夸父見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》?！按蠡闹杏猩?，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。 《史記·五帝本紀(jì)》也載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。 《古本竹書紀(jì)年》也說：“應(yīng)龍攻蚩尤，戰(zhàn)虎、豹、熊、羆四獸之力。以女魃止淫雨”。 看來應(yīng)龍殺蚩尤與夸父當(dāng)有其事。下面來看圖1。  圖1 圖1里面兩人兩獸。 右首第一個(gè)人是端坐的黃帝。這種坐姿應(yīng)該是上古的帝王專有，這個(gè)問題可以參見拙作《印章文字與哈拉帕古城遺址考辯》。 右首第二個(gè)人是豹頭人身的應(yīng)龍，舉戈殺蚩尤。應(yīng)龍隸屬于黃帝部族，黃帝又出于太昊，翻開《山海經(jīng)》就會(huì)有一個(gè)深刻的印象。太昊的直系后裔國，均“使四鳥：虎、豹、熊、羆?！薄?br> 何為“使四鳥：虎、豹、熊、羆?！保烤褪且曾B紀(jì)官。這個(gè)可以考正在《古本竹書紀(jì)年》太昊的后裔少昊帝摯身上：“母曰女節(jié)，見星如虹，下流華渚，既而夢接意感，生少昊。登帝位，有鳳凰之瑞?；蛟幻澹痪拥畚?，帥鳥師，居西方，以鳥紀(jì)官”。 讀者可能又有不解，明明說使四鳥，怎么又說虎、豹、熊、羆。 筆者認(rèn)為：上古官員的稱謂叫鳥，可他們率領(lǐng)的部族叫虎部、豹部、熊部、羆部。 黃帝就是熊部的首領(lǐng)，號有熊氏。而圖畫印章中的應(yīng)龍豹頭人身，當(dāng)是豹部首領(lǐng)。 右首第三個(gè)是圖騰化了的蚩尤，奮力抵抗應(yīng)龍的刺殺。 為何把蚩尤畫成牛？《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”?？v觀《山海經(jīng)》，炎帝就是叔均。此事可考證在《山海經(jīng)》帝俊譜系中，帝俊有子八人，得姓者，皆有天下。如帝鴻銷姓，少昊禺號任姓，少典后稷姚姓，炎帝叔均姬姓，后娶赤水聽沃，從妻姜姓。 再參見《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國”。 “始作牛耕”，牛已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)，在社會(huì)生活中扮演重要的角色，因此炎帝的后裔蚩尤崇牛，以牛為圖騰，這在哈拉帕印章中也能看到，凡有牛圖案的印章，多為伯爵。伯為長兄，古代長兄地位同父。 還可以在蚩尤的“蚩”字上考證，蚩尤是炎帝后裔。“蚩”字，上面是牛，下面屬蟲?！跋x”甲骨文畫作蛇形，炎帝圖騰為蛇，可證“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”這句話不偽。 右首第四個(gè)倒地死去的大蜥蜴，是圖騰化了的夸父。為什么把夸父畫作大蜥蜴，或稱龍。龍是指鱷魚或大蜥蜴，可以參見《周易》：“潛龍勿用”。這句話就是說鱷魚或大蜥蜴蟄伏之時(shí)，不宜耕種?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》也說：“大荒之中有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父”。足見夸父部族與共工部族一樣是龍圖騰。 根據(jù)《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》記：“炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。和《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“后土生信，信生夸父。 可以歸納出：炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融生共工，共工生術(shù)器、后土，后土生噎鳴、信，信生夸父。 夸父是炎帝八世孫，姜姓，與蚩尤同宗。 透過上面這幅圖畫印章，隱約可見炎帝和黃帝的矛盾并不是和平解決的。而是在殺死了炎帝部族的兩個(gè)主戰(zhàn)派人物蚩尤與夸父后才實(shí)現(xiàn)的。 解釋完這枚圖畫印章，我講第二個(gè)圖畫印章里面的《山海經(jīng)》故事是：黃帝戰(zhàn)蚩尤。  圖2 圖2畫面很簡單：四只猛獸困住一頭牛，但全部是圖騰化了的。 中間的牛當(dāng)為蚩尤。四只猛獸為虎、豹、熊、羆四個(gè)部族。當(dāng)然這里面的主力一定是殺死蚩尤的豹部應(yīng)龍，就是圖案右上角的那只張著大嘴的豹。 《史記·五帝本紀(jì)》說：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。這里說黃帝動(dòng)用了熊羆貔貅貙虎六部族的兵力，而《古本竹書紀(jì)年》卻說：“應(yīng)龍攻蚩尤，戰(zhàn)虎、豹、熊、羆四獸之力”。與《山海經(jīng)》“使四鳥：虎、豹、熊、羆”一致，用此圖案印章考據(jù)：足見《史記》不如《古本竹書紀(jì)年》史料價(jià)值高。 第三個(gè)圖畫印章里面《山海經(jīng)》的故事是我講了幾遍的“二八神”。  圖3 《山海經(jīng).海外南經(jīng)》里記載了一件與“二八神”有關(guān)的事情，我感覺可以參考圖3印章。“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。有神人二八，連臂，為帝司夜于此野。在羽民東。其為人小頰赤肩，盡十六人。畢方鳥在其東，青水西，其為鳥人面一腳，一曰在二八神東”。 上文中所說的羽民國就在畢方鳥國的西面，是《山海經(jīng).海外南經(jīng)》里面從西南角向東南角排列的第三個(gè)國家，畢方鳥排列第四。上面的這枚印章出自于哈拉帕文明，這不能不讓人與《山海經(jīng).海外南經(jīng)》的“二八神”聯(lián)想到一起。 印章上面共有九人：一人立于禮臺(tái)之上，明顯是帝，印章上的文字也如前面所考證的一樣,為：帝某印。另一人好像是頭領(lǐng)，跪于帝前，其余七人皆“連臂”，印章的背景是牧場，也就是“野”，這八人的裝束皆頭戴鳥羽，這與《山海經(jīng).海外南經(jīng)》羽民國“二八神”的描述，除了人數(shù)少了一半，場景一模一樣。 筆者認(rèn)為：所謂“二八神”確有其事，應(yīng)該解釋為兩個(gè)八人一組的神，是帝的兩個(gè)南方衛(wèi)隊(duì)，臨南海（孟加拉灣）為帝司夜。這枚印章只是其中一個(gè)衛(wèi)隊(duì)，這樣的印章一定共有兩枚，只是那枚印章遺失了，或還未出土罷了。 最后一個(gè)圖畫印章里面的《山海經(jīng)》故事是怪獸“雙雙”。 《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》記載：“南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰[足術(shù)]踢。有三青獸相并，名曰雙雙”。  圖4  圖5 這個(gè)描寫和圖4、圖5很像，那么印章上的怪獸是不是“[足術(shù)]踢”或“雙雙”呢？ 其實(shí)“[足術(shù)]踢”和“雙雙”本來就是一個(gè)怪獸。因?yàn)榘凑罩袊脑熳址椒?，筆者理解“[足術(shù)]踢”兩字左邊“足”部說明該怪獸為四足動(dòng)物，而右邊“術(shù)易”是兩字的音部，切讀之后結(jié)果是這樣的。術(shù)易（shushang)=（雙）shuang?？梢娢业南敕ㄊ菍Φ模癧足術(shù)]踢”就是“雙雙”，是同一怪獸。 原來這種怪獸正面看“左右有首，名叫“[足術(shù)]踢”；側(cè)面看“三青獸連體，名叫雙雙”。 所以說兩枚印章實(shí)際是畫的同一個(gè)怪獸。 以上四枚圖畫印章：第一、第二枚都刻畫的是炎黃大戰(zhàn)，黃帝部下應(yīng)龍殺蚩尤和夸父的故事。故事雖然發(fā)生在東方，而勝利者卻來自西方，因此刻章紀(jì)念，盡在情理之中；第三枚“二八神”的故事，按《山海經(jīng)》記載：應(yīng)在昆侖虛西南，今孟加拉灣一帶。第四枚圖畫印章上的怪獸“雙雙”。按《山海經(jīng)》記載：地點(diǎn)當(dāng)為現(xiàn)在的印度河下游，緊鄰阿拉伯海的地方，最有可能是摩亨佐.達(dá)羅。 |
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