泰山，五岳獨尊，雄居于華北大平原之上。

　　歷史記載，第一個登上泰山的皇帝是秦始皇。

　　保存在岱廟的兩塊殘石，9個半篆字是由秦丞相李斯書寫的，俗稱秦刻石，原本立于岱頂，碑文記述了秦始皇兼并天下后，登峰泰山，周覽東極的赫赫功業(yè)。

　　秦始皇在此筑壇祭天，表示歸功于天，這叫做“封”，然后他又下山后到山前的小山丘上設(shè)壇祭地，這叫做“禪”。封建時代的泰山封禪由此拉開了帷幕。

　　秦始皇封禪泰山，是中國歷史第一個大一統(tǒng)中央集權(quán)制的帝國，正式向天地隆重報告它的莊嚴(yán)誕生，泰山成為江山一統(tǒng)的神圣象征。

　　一百多年后，雄才大略的漢武帝劉徹在實施他準(zhǔn)備多年的封禪計劃時，首次明確提出了封禪泰山的三個條件：第一，必須掃平宇內(nèi)、一統(tǒng)天下；第二，必須天下太平、長治久安；第三，必須不斷有吉祥的天象出現(xiàn)。為了消除封禪期間邊境發(fā)生戰(zhàn)事的隱患，漢武帝率領(lǐng)18萬騎兵，北出長城征伐匈奴，位于長城外邊的匈奴聞風(fēng)遠(yuǎn)逃。于是漢武帝欣然東行，他首先祭拜華山，然后再祭嵩山，最后來到了泰山東麓，在山腳下舉行封禪大禮。

　　從東漢光武帝劉秀開始，封禪泰山的意義開始受到質(zhì)疑。劉秀自愧沒有秦皇漢武的豐功偉績，可是他也要登封泰山。建武32年，也就是公元56年，光武帝終于登上了泰山。從此，泰山封禪不再是有作為皇帝的專利，那些不那么顯赫的帝王也紛紛舉行泰山封禪的祭禮。

　　作為唐朝的中興之主，唐玄宗李隆基在開元13年決意封禪岱岳，謝誠于天。從他開始，泰山在帝王心中的地位悄悄地發(fā)生著變化：唐玄宗下令將泰山神封為“天齊王”，泰山雖然與天等齊，但畢竟還是王一級。這同過去被奉若天神的泰山相比，地位委實低了一些。

　　公元1004年，蕭太后率20萬遼軍大舉南侵，直逼宋都開封 。軟弱的宋真宗趙恒與遼國簽訂了“澶淵之盟”，宋朝每年要向遼國交納白銀10萬兩、絹20萬批匹。

　　公元1008年初，宋真宗親自導(dǎo)演出一幕泰山降天書的鬧劇。當(dāng)金秋十月到來的時候，宋真宗從汴京起身，東封泰山，想借泰山之力來鎮(zhèn)服敵國。岱廟天貺殿里的壁畫《泰山神起蹕回鑾圖》，真實記錄了當(dāng)年宋真宗封禪時的豪華與奢靡。

　　宋真宗走上泰山極頂后封建帝王封禪泰山的歷史也就結(jié)束了。

　　通天街，是登封泰山的引子。它的盡頭就是岱廟，岱廟是封禪活動的起點，古代帝王登封泰山舉行祭祀大典時便居住在這里。廟內(nèi)建筑群突出了一條長達(dá) 400米的南北中軸，正陽門、配天門、仁安門、天貺殿這些主要建筑沿著軸線依次展開。被譽為我國古代三大宮殿式建筑之一的天貺殿，高聳于露臺之上，顯示出神權(quán)和皇權(quán)合一的至高無上的尊嚴(yán)。

　　一天門，是天梯的起步處?？缛肓艘惶扉T，人仿佛進(jìn)入了仙境，紅門宮、飛云閣、萬仙樓、斗母宮、一路上神府仙宮接駕，游人已是半人半仙。這一路山水相嵌，林木幽深，的確是風(fēng)月無邊。

　　過了壺天閣，就看見中天門了。只有登上中天門，云步橋斷層所形成的泰山胸腹，完全敞現(xiàn)在游人面前時，泰山才露出它崢嶸偉岸的胸懷。

　　北京大學(xué)教授楊辛：“在中天門看南天門是一個最佳視點，因為這個地方視野非常的開闊，對泰山整體雄渾的氣勢，表現(xiàn)的最充分?！?/span>

　　南天門坐落在飛龍嶺和霞鳳嶺夾峙而成的山口上，是登山者心目中一個攀登的目標(biāo)，天門云梯也就是成了泰山的標(biāo)志。18盤是登山路上最艱難的一段路程，共有1597級臺階，不足一公里的盤道，垂直高度卻有400余米，可見其陡峭的程度。

　　年過八旬的楊辛教授說，“泰山的魅力，在于攀登”。這位曾經(jīng)38次徒步登上泰山的老者，用這樣一句話概括了泰山的內(nèi)涵。自古以來，攀登泰山就是啟迪人生的精神之旅，不同時代的登山者把他們的感受化為警句，刻在了盤道兩側(cè)的巖石上，激勵后人不斷進(jìn)取攀登。

　　進(jìn)了南天門，便是登封泰山的天子們眼中的仙境了。天街、碧霞祠、玉皇廟、瞻魯臺，在僅有0.6平方公里泰山頂上徐徐展開。這一組建筑與山下的通天街、岱廟遙相呼應(yīng)，所不同的是從山下的人間已進(jìn)入了仙境。

　　2400多年前，一個秋高氣爽的晴天?？鬃觼淼搅颂┥?，春秋亂世的這位偉大的思想家登上了泰山極頂。

　　在孔子當(dāng)年站立過的巖石上，一位清代的泰安太守刻下了這樣兩句話：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子” 。

　　從孔子開始，一直到以后的2000多年里，歷朝歷代的文人墨客陸續(xù)來到泰山攬勝。自春秋時期以來，歷代僅有名有姓的詩人歌詠泰山的詩歌有近千首之多，一些詩篇和詞句被后人刻在泰山的巖石上，成為泰山文化不可或缺的組成部分。

　　詩人們在登泰山過程中，隨著山路兩旁的景色不斷變化，漸入佳境，對泰山的理解也隨之漸漸入深。

　　那些題詠登山的詩歌，真實記錄了登山途中的風(fēng)景，同時也寫出了登泰山時的興奮心情。

　　快到南天門時，十八盤那陡峭的石階，就像是有意給人們安排的最后考驗“云梯掛青壁，仰見蛛絲微”。明代詩人王守仁的這首《登泰山》，生動地描繪了十八盤的艱險。

　　在歌詠泰山的詩歌中，并不僅僅是單純對景色的描寫，而是通過描寫景色來抒發(fā)登山的感受。因此，借泰山來抒發(fā)自己的豪情壯志，就成了泰山詩歌中最為重要的一種。

　　“迢迢造天庭”的泰山，往往激發(fā)起人們奮發(fā)向上的豪情。晉代文人陸機“長吟泰山側(cè)，慷慨激楚聲”的詩句，道出了登泰山時詩人們的共同感受。

　　唐玄宗天寶四年，杜甫來到了泰山腳下，在這里，杜甫留下了他那首詠贊泰山的那首詩篇《望岳》，而這首詩，在歷代詠贊泰山的詩歌中，力壓群才，堪稱千古絕唱：

　　岱宗夫如何，齊魯青未了，

　　造化鐘神秀，陰陽割分曉。

　　蕩胸生層云，決眥入歸鳥，

　　會當(dāng)陵絕頂，一覽眾山小。

　　泰山于1987年被評為世界自然與文化雙遺產(chǎn)，這不僅因為泰山極其豐富的自然資源，更因為泰山已經(jīng)同黃河、長城、長江一道，成為中華民族的一個象征，世界上很難有第二座山像泰山那樣，幾千年來深入到整個民族億萬人的心中。