中庸”，就是內(nèi)有善美的自性，自性一旦抒發(fā)，就會(huì)達(dá)到到位（達(dá)道）的、善美的效果。因?yàn)橹械南薅?，這個(gè)到位（達(dá)道）的、善美的效果就是“和”。從這個(gè)意義上講，“中庸”即是“中和”。

所以，我們?cè)凇吨杏埂烽_宗明義的部分，沒有看到“中庸”，只看到了“中和”。

“中庸”的結(jié)果是，天地及萬物就會(huì)各安其位，萬物就會(huì)化生、繁茂，所以，“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)是很高的。

中庸有著一個(gè)無法企及的標(biāo)準(zhǔn)，意味著我們只能在選擇、追求中庸的路上，以期獲得更多、更大的成果。

'’莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也'’ 可以理解為: 不論怎樣刻意隱瞞，不論多么細(xì)小，對(duì)于格物致知的人來說，都是看得清楚明白的。因此一定要慎獨(dú)。

適可而止，不偏不倚。

中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。中庸，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。

中庸的'’道'’就是:   致中和，天地位焉，萬物育焉（各安其所）

《中庸》篇實(shí)際上是就講了兩個(gè)問題：一是，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”的“中和”思想；二是，“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！钡摹罢嬲\”思想。只有如此，才能“不勉而中，不思而得，從容中道，”自覺自愿的自然而然的遵循中庸之道的思想。

      中庸之道的“中和”思想已經(jīng)形成為中華民族的根本思想，是中華文化最顯著的基本特征之一。每個(gè)中國人的一生都在自覺或者不自覺的踐行著“中和”的思想，不論你個(gè)人承認(rèn)與否。只不過是：“或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之；及其成功，一也?！庇绕涫侵袊闹R(shí)份子更是如此。由此產(chǎn)生的中華民族“和為貴”的思想文化，已經(jīng)成為了全人類的高度共識(shí)。

 中庸之道的“真誠”思想，也就是“人性善”思想所產(chǎn)生的“忠恕、仁義”

這里提出了五倫關(guān)系，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。

處理這五倫關(guān)系的做法，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，昆弟（長(zhǎng)幼）有序，朋友有信。

知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也

好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

八德（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）是個(gè)人的德行，沒有這德行就離開了天命，在個(gè)人性德上體現(xiàn)的是五種性德（溫、良、恭、儉、讓）

關(guān)于《誠》的理解

一、“誠”是什么？

  “天命之為性, 率性之為道, 修道之為教”。 “性”是由天所賦予的自然本性，也就是天性?！吨杏埂氛\篇所說的“誠者，天之道也”，即誠是天性的內(nèi)容和在人間的具體表現(xiàn)，是溝通人與天地萬物的必要條件和基礎(chǔ)。誠在人身上體現(xiàn)為真誠、真摯、真實(shí)與無妄。 是得到他人信任的基礎(chǔ)。誠的關(guān)鍵不在別人，在乎自身，首先要誠身，然后才能誠人。

    “誠”是什么?《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”

對(duì)這句話的解讀，宋代朱熹的版本為：“圣人之德，渾然天理，真實(shí)無妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。未至于圣，則不能無人欲之私，而其為德不能皆實(shí)，故未能不思而得，則必?fù)裆疲缓罂梢悦魃?；未能不勉而中，則必固執(zhí)，然后可以誠身，此則所謂人之道也。不思而得，生知也；不勉而中，安行也。擇善，學(xué)知以下之事；固執(zhí)，利行以下之事也?！?/p>

朱熹是把誠分為“天之道”和“人之道”兩種進(jìn)行討論。

   （一）天之道——圣人之誠

   《中庸》云：“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！睂?duì)于圣人來說，誠是不用努力下功夫去到處尋找的，不用經(jīng)過多少思慮就能得到的。“自誠明，謂之性?！?有至誠然后明白德行，是圣人的自然天性，簡(jiǎn)稱性。圣人的一俯一仰，一轉(zhuǎn)身一言語，都從容地發(fā)揮了中庸的道，都證實(shí)了誠自在天地間，自在圣人心中。

    （二）人之道——常人修誠

    常人和圣人不同，他們選擇了受教育之道。此所謂“自明誠，謂之教。” 有明德之后通曉至誠，是常人經(jīng)過學(xué)習(xí)后才得到的結(jié)果，所以叫做教。讓常人可覺欣喜的是：“誠則明矣，明則誠矣。”只要常人愿意去付出努力，圣人與常人最終都會(huì)在誠明上會(huì)會(huì)合到一起，無有所謂高低之分。

二、“誠”的作用

    在《中庸》中，誠是作為形而上的天性與世俗抽象化的真誠、真摯、真實(shí)與無妄的共同體。

   （一）唯天下至誠能盡性，能與天地并體。

《中庸》語云：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地叁矣。”

《中庸》認(rèn)為人與萬物的品性中都包含著天理，但是庸人與萬物皆蒙在鼓里，不知自身天理的所在。只有通曉天性的圣人才能做到誠的最高境界——至誠，不僅真正做到了解自己，而且做到了解他人與世間萬事萬物，就如同了解自身一般輕松與透徹；進(jìn)而能發(fā)揮自己與他人、外物身上的“人之性”與“物之性”，對(duì)天地間所有的自然之性都做到知、悉、盡。這種大智慧指引下的行為總是自然，而無所謂對(duì)錯(cuò)的，是知行合一的。這種知行合一達(dá)致的結(jié)果，就是無分別識(shí)，回歸到天地人一體的“天人合一”，能“贊天地之化育”而“與天地參矣”。

   （二）唯天下至誠能化境。

《中庸》語云：“誠則形,形則著,著則明,明則動(dòng),動(dòng)則變,變則化。唯天下至誠為能化”。內(nèi)在的誠積累于人體中,到了一定程度就會(huì)以道德的形式外露；外在的道德日積月累，就會(huì)感動(dòng)周圍的人，使人改過自新,化惡習(xí)為善意、善舉。只有無時(shí)無刻都保持著一顆至誠的心，才能夠感化他人，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生好的教化，使自然不受干擾地按規(guī)律變化。

   （三）至誠如神，可以前知。

《中庸》語云:“至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至,善，必先知之;不善，必先知之。故至誠如神。”一切事物的發(fā)展變化都必定是有所外在的原因和顯露的。領(lǐng)悟至誠的圣人，可以通過占卜和觀察自然變動(dòng)洞悉過去、未來，預(yù)測(cè)禍福。

   （四）誠者，貫徹物之始終，可以成己成物。

《中庸》語云:“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也?！?/p>

《中庸》認(rèn)為,誠是貫徹世間萬事萬物的始終的，是不可棄的，是庸常事物向好發(fā)展的“必修科目”。而誠之所以為貴,不僅體現(xiàn)在它的重要性，而且體現(xiàn)在它的影響力：知誠者不僅要完成自身的品德修養(yǎng),還要成就他人和外物的品德、品性——主觀上，圣人自身達(dá)至與天地合一的境界；客觀上，圣人也在為世間萬事萬物能與天地己（這里的己指圣人與他人）為“一”（誠）而努力。圣人是仁和智的統(tǒng)一體，實(shí)行誠道關(guān)鍵在于時(shí)時(shí)處處都適宜。。漢鄭玄說：“言人能至誠，所以自成也。有道藝，所以以自道達(dá)。大人無成，萬物不生，小人無誠，則事不成。以至誠成已，則仁道立，以至誠成物，則知彌博，此五性之所以為德也，外內(nèi)所須而合也，得其時(shí)而用業(yè)?！盵1] 

   （五）至誠無息，自然而成。

《中庸》語云:“故至誠無息。不息則久, 久則徵。徵則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高明?！?nbsp; 無論是無窮盡的天空、寬廣厚實(shí)的大地、面廣體大的高山還是深不可測(cè)的河海，都是“誠”在冥冥中起作用而形成的結(jié)果，又是“誠”在無息的發(fā)展中所暫時(shí)體現(xiàn)出來的實(shí)體表現(xiàn)，在時(shí)刻孕育著新的發(fā)展變化。

   （六）至誠以經(jīng)綸。

《中庸》語云：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。” 這句話講的是至誠的治世功用。只有得到天下至誠之道的圣人，才能高屋建瓴地開展行政、治理國家；才能建立天下的人本道德，對(duì)人們的精神實(shí)行仁德之治，引導(dǎo)向善、向誠；才能知道天地變化孕育的真理。從從容治國到孕育天地萬物，是至誠作用從地上到天上的一個(gè)過程，是從具體到抽象，再到形而上的一個(gè)過渡過程?？梢姡琳\的作用是無處不在的。

三    求'’誠'’的方法

   1  求誠的第一步，可以叫做“明善”，或者知（道）誠。所謂“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣”指的就是這個(gè)道理。因此，誠之者應(yīng)該先明確善的所在、誠的方向，以訂立奮斗的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃。

   2  求誠需經(jīng)過五個(gè)層次。

          《中庸》云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” 即要求誠之者地獵取知識(shí)，學(xué)習(xí)本領(lǐng)；主客觀結(jié)合，認(rèn)真地審視并提出問題，探討事物的原因；小心慎重地對(duì)問題進(jìn)行思考和求證；思路清晰、表述明晰地講問題辨析出來，并明確地辨別是非；踏踏實(shí)實(shí)地、篤實(shí)地進(jìn)行實(shí)踐。

            這五個(gè)層次層層遞進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了知和行的最終統(tǒng)一。可見，誠是通過把人的內(nèi)心深處的對(duì)自然和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解，經(jīng)過實(shí)踐的途徑實(shí)現(xiàn)出來的。內(nèi)在的誠，終歸能實(shí)現(xiàn)其外顯。

    3  《中庸》云：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，聞之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。” 遇到未有“至盡”的學(xué)、問、思、辨、行的情況，必須“致廣大而盡精微”，不留絲毫的疑惑和無知。如果滿足于一知半解，滿足于流于事實(shí)的表面，那是不可能感受到心中那份誠，導(dǎo)致事倍功半的效果，誠也隨之愈漸愈離。要有“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的決心和恒心。