李雅軒先生是楊澄甫宗師的得意高足。追隨楊宗師十余年，在太極拳、劍、刀、槍、推手、散手等方面，技藝全面，造詣甚深，達(dá)到了爐火純青的上乘境界。他自始至終保持了楊式太極拳的純正風(fēng)格，武德高尚，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，桃李滿天下，堪為后人楷模。

“大松大軟”是李雅軒先生提出并堅(jiān)持實(shí)踐的重要拳學(xué)思想。李雅軒先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“松軟是太極拳的寶貝”，“太極拳是松軟輕靈之功夫，在練時(shí)別忘了把身勢(shì)放松放軟放輕靈”。李雅軒先生認(rèn)為：“人身之靈機(jī)最為寶貴，凡一切處事接物，皆全賴于此，縱有萬千手法，若無神明的感應(yīng)，沒有靈性，也是毫無作用。大松大軟的練法正是為了培養(yǎng)和訓(xùn)練這種靈機(jī)?！?br>

但是，“這種‘大松大軟’不是軟塌塌松懈懈，不是松軟如一灘稀泥，而是以神氣將身勢(shì)鼓勵(lì)起來，使它動(dòng)蕩起來，有強(qiáng)大而又靈敏的柔彈力”，“在太極拳功夫方面，只有軟活柔動(dòng)是不夠的，需要在這些軟活柔動(dòng)中做到均勻有心勁和雄偉的氣勢(shì)才夠味。也就是要有虛無的氣勢(shì)來指導(dǎo)‘大松大軟’”。所以，在要求“大松大軟”的同時(shí)，李雅軒先生也非常強(qiáng)調(diào)要“松而不懈”。

李雅軒先生、汪永泉先生二位都得到過楊健侯宗師的親授指點(diǎn)，二人都推崇“大松大軟”理念，二脈后傳的理法很多相近相通。

李雅軒太極拳精論

未隨出勢(shì)，先將腦筋靜下來，摒除雜念，身心放松，去掉拘束，如這樣子才能恢復(fù)人在未被事物纏繞之前的自然穩(wěn)靜及天生具有的靈感。穩(wěn)靜之后而后出動(dòng)，并要在動(dòng)時(shí)仍保持其穩(wěn)靜，不可因動(dòng)將身心的穩(wěn)靜分散了，這是需要注意的。

按人之身體，本有天然賦予的健康功能。所以未能人人健康者，是因未能鍛煉身體，以培養(yǎng)這種天生的健康，而且被些事物的纏繞，將這些自然健康功能給摧毀了，所以不能人人身體健康。今要達(dá)到健康，就必須先將身心放松，靜下腦筋來，以恢復(fù)身心的自然。恢復(fù)自然之后，也自然會(huì)有天生的健康功能，不能只是一味的操練身體的外形，也不能像和尚道士之只修煉內(nèi)部靜坐養(yǎng)神，必須動(dòng)靜參半，身心兼修、內(nèi)外并練而后可。

太極拳的練法，其最重要的是身勢(shì)放松，穩(wěn)靜心性，修養(yǎng)腦力，清醒智慧，深長呼吸，氣沉丹田等。這些規(guī)矩，每練時(shí)要想著這些，日久才能起到健康身體和治病的作用。假如練時(shí)動(dòng)作散慢，氣意上浮，那就對(duì)身體無甚補(bǔ)益，所以太極拳的功夫，對(duì)氣沉丹田這一規(guī)則是很重要的。然而太極之氣沉丹田怎樣可以作到呢？那就必須先松心，后松身，心身俱松之后，其意氣便可自然的沉到丹田了，而不是使硬力將氣意壓到丹田去的。如是用硬力將氣意壓下去，那就會(huì)弄得周身不舒服，甚至身體發(fā)生疾病，這是一件很重要的事，學(xué)者應(yīng)當(dāng)多加注意。此外，尚須平時(shí)注意精神上的修養(yǎng)，以作功夫的輔助則更好。

在練時(shí)，先將全身放松，尤其是兩臂，要松得如繩兒拴在肩上的一樣，不可稍有拘束之力。如此當(dāng)稍待，以俟身心穩(wěn)靜下來而后出動(dòng)。出動(dòng)時(shí)，仍用一點(diǎn)點(diǎn)思想上的意思松松的將兩臂棚挑起來，以腰脊之力牽動(dòng)兩臂，穩(wěn)靜地出動(dòng)，將一趟拳演變出來，非四肢之自動(dòng)也。每見練者，不知本此意思用功，混身扭扭娜娜，零零斷斷，浮浮漂漂的局部亂動(dòng)，以為這是太極拳。這是大錯(cuò)，以致長時(shí)間練不出一點(diǎn)太極拳味來，未免可惜。

練拳時(shí)當(dāng)細(xì)細(xì)體會(huì)，找它的要領(lǐng)。找著要領(lǐng)之后，經(jīng)常的練習(xí)，不數(shù)月便用兩臂有松沉的感覺，兩肩有些酸痛的情形，這到是很自然的，以后拳意就會(huì)達(dá)到手上來了。如再有明師指點(diǎn)，對(duì)太極拳的道理也就會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的領(lǐng)悟，身上的靈覺也將會(huì)慢慢地充實(shí)，如此則不但在修身方面有顯著的功效，即在應(yīng)用方面也會(huì)有巧妙的動(dòng)作，這全是由于在松軟的基礎(chǔ)上著手練功作出來的。如果只是散漫飄浮的練法是不行的。

太極拳在初練時(shí)，是感覺不出什么味道來的。但是只要有耐心，有恒心，細(xì)細(xì)地體會(huì)，時(shí)間久了，便會(huì)感覺趣味濃厚，使人百練不厭，愈研究愈有味道，愈體會(huì)愈有興趣甚至形成一種癖好，一輩子離不開它，其終身健康也就在不知不覺之中得到了。為了功夫的增進(jìn)，要經(jīng)常不斷的思悟其中的道理。每練功進(jìn)，如何虛無的氣勢(shì)，如何才有松軟沉穩(wěn)的情形，如何才有丹田之沉勁，如何才能有綿綿不斷的味道，如何用意不用力，如何身勢(shì)經(jīng)常保持中正，如何有滿身輕利頂頭懸的意思，如何才有入里透內(nèi)之勁道，如何打松凈之勁，如何以心意之去，如何以神經(jīng)之動(dòng)，如何能來之不知，去之不覺，打人于不知不覺之中，如這樣練下去，以后就有好的進(jìn)步了。平時(shí)要在出動(dòng)時(shí)，心里應(yīng)如何作想，如何形態(tài)，如何神氣，如何出手若無所為而又有包羅萬象無所不為之氣勢(shì)，這也是很要緊的。

假若是出手有所為，心里先有一個(gè)主觀的定見，那就恐顧此失彼，掛一漏萬，流于外功之明勁，成了多著多法之硬功拳的情形了，此理不可不知。在練時(shí)，穩(wěn)靜安舒，心神泰然，反聽觀內(nèi)以審身心之合，這才是練太極拳功夫的態(tài)度，否則雖表面似太極拳，實(shí)則非太極拳功夫也。太極拳功夫，不外乎是動(dòng)靜開合而已，但一切要在穩(wěn)靜的基礎(chǔ)上作，不可有慌張冒失的現(xiàn)象。它雖是靜，但靜中藏動(dòng)機(jī)。雖是動(dòng)，但動(dòng)中存靜意，一動(dòng)一靜，互為其根，此太極拳之道理也。其健身方面，全憑呼吸深長，氣血暢通，頭腦安閑，心神穩(wěn)靜。其應(yīng)用方面，全憑虛無的氣勢(shì)，沾粘跟隨，在幾跟幾隨之中，我之身勢(shì)早已吃進(jìn)彼身，一切的機(jī)會(huì)自送上手來，在這個(gè)時(shí)候，我的神氣一動(dòng)，早已如觸電樣將其打出矣。

在練功時(shí)，要以神走，以氣化，以腰領(lǐng)，以意去，內(nèi)外一體，心神合一，神氣貫串，上下一致，久而久之，便會(huì)養(yǎng)出非常的靈覺來，以這種靈覺用之于推手，體會(huì)對(duì)方之來勁，是百無一疾的，既已知道對(duì)方之來勁，便可順其來勢(shì)，隨其方向，而作跟隨沾粘之動(dòng)作，他身上之缺點(diǎn)，便會(huì)自然的發(fā)現(xiàn)出來，我趁勢(shì)擊之，則自無不中之理也。練體以固精，練精以化氣，練氣以化神，練神以還虛，這是太極拳的四步功夫。學(xué)者宜本此方向細(xì)細(xì)體會(huì)，才能練到妙處。人身之靈機(jī)，最為寶貴。凡一切處事接物，皆全賴于此，不獨(dú)打拳推手也。但靈機(jī)是出于大腦神經(jīng)，所以太極拳的功夫，首要在穩(wěn)靜的基礎(chǔ)上練功，以養(yǎng)其大腦中樞神經(jīng)。但所謂穩(wěn)靜者，是心神泰然之后，自然之中出來的真穩(wěn)靜，而不是強(qiáng)制著不動(dòng)作出來的表面上的穩(wěn)靜，這種強(qiáng)制著身體不動(dòng)，表面上是穩(wěn)靜，而心性方面仍是不靜的。如果這樣，就不是真靜，不是真靜，就不能養(yǎng)大腦中樞神經(jīng)，也就出不來特殊的靈感，此理又不可不知?！　?mpchecktext>

練太極拳的功夫，在預(yù)備勢(shì)時(shí)，就一定要使身心穩(wěn)靜下來，真穩(wěn)靜下來之后再行出動(dòng)。尤須注意的，是在動(dòng)的時(shí)候，更要保持其穩(wěn)靜，不要將穩(wěn)靜的情形分散了，這更是最重要的一回事。切記切記?！　?/p>

在動(dòng)時(shí)，要以心行氣，以氣運(yùn)身，以腰脊率領(lǐng)，牽動(dòng)四肢，綿綿軟軟，松松沉沉，勢(shì)如行云流水，抽絲掛線，綿綿不斷，又如長江大河滔滔不絕的。將一趟太極拳形容出來，不是四肢局部之動(dòng)，練后有甜液生于口中，便是練之得法處，身心已感泰然。如此可堅(jiān)持日日按時(shí)練功，不要間斷，以后就會(huì)有顯著的進(jìn)步。假如練后口中沒有甜液發(fā)現(xiàn)，這便是練之不得法，心神未靜下來，在這種情形下，就不必按時(shí)練功了，當(dāng)速請(qǐng)?zhí)珮O拳明師指正了，否則毛病暗出，則更不易改正。　　

在呼吸方面，務(wù)須深長，使呼吸趁著緩和的動(dòng)作鼓蕩，又要使緩和的動(dòng)作，趁著呼吸的鼓蕩開合，并須要作得自然而順隨，這才是正確的練法。穩(wěn)靜安舒可以蓄神，呼吸深長可以養(yǎng)氣，久而久之，則神氣自能充實(shí)，身體健康也自然增進(jìn)。太極拳所講的柔軟，是指的周身均勻，配合一致合度。在生理上、在健康上、在技擊上所需要的柔軟，而不是腳翹得特別高，腰折得特別彎，這樣失掉了靈感性，不合生理的局部的特殊的柔軟。因?yàn)檫@些不合生理的柔軟，只是好看而已，但在技擊和健身方面，都沒有什么好處的?！　?/p>

在太極拳的功夫方面，只是有些軟活柔動(dòng)還是不夠的，需要在這些軟活柔動(dòng)中作到均勻有沉著的心勁和雄偉的氣勢(shì)才夠味。以上這情況，是要在練拳日子久了，功夫有了基礎(chǔ)之后，再經(jīng)老師詳細(xì)的口傳面授，說些比喻，作些示范，形容其氣勢(shì)，慢慢地悟會(huì)才會(huì)有的，而不是一言兩語可以了事的，也非筆墨所能描繪。這種雄偉的氣勢(shì)及沉拳的心勁，是在身勢(shì)氣魄之內(nèi)含而不露的，不是擺在外面的。以上這些情況，要有真的太極拳傳授而又有功夫的人，才能鑒別出來的，如哪些毛手毛腳的太極拳家，是看不出來的。如他們看了，反以為是不好，或出些反對(duì)的言語，如說什么太慢了，或說架子太大了，或說太神化，太迷信了云云。所以說，凡是對(duì)某一項(xiàng)學(xué)識(shí)設(shè)有研究的人，就會(huì)發(fā)言不當(dāng)?！　?/p>

練剛勁不如練柔勁，練柔勁不如練松軟，練松軟不如練輕靈，練輕靈又不如虛無。虛無的氣勢(shì)，才是太極拳最上層的功夫。其主要的練法，是以心行氣，以氣運(yùn)身，以意貫指，日積月累，內(nèi)勁自通，拳意主能上手。四肢是外梢，不可自動(dòng)，胯為底盤，務(wù)須中正，以思想命令于腰脊，以腰脊領(lǐng)動(dòng)于四肢，尚須以神氣相配，上下相隨，完整一氣，否則非太極拳功夫。松軟沉穩(wěn)的形勢(shì)，如載重之船，沉沉穩(wěn)穩(wěn)地蕩于江河之中，既有沉重而又有軟彈之力?！?　　

凡是一舉一動(dòng)，是以意為主使，以氣來牽引，無論伸縮開合，或收放來去，吞吐含化，皆是由意氣的牽引為主動(dòng)，由腰脊來領(lǐng)動(dòng)，此是太極拳與他種拳不同之處。如一勢(shì)之開，不但四肢開，而心意胸脊必先為之開；如一勢(shì)之合，不但四肢合，而心意胸部必先為之合，凡一切動(dòng)作必須由內(nèi)達(dá)外，所以稱為內(nèi)功。

找上下相隨，是初步之練法。找輕靈綿軟，是中乘之功夫。找虛無所有，才是最后的研究。蓋輕靈仍有物也，如到虛無則無物也，則一切無不從心所欲，以達(dá)通玄通妙之境界。太極拳之虛無氣勢(shì)，在技擊方面，其變化作用，其妙無窮。如遇剛勁來犯，可以使其捕風(fēng)捉影；遇柔勁來犯，可以化之于無形，使對(duì)方找不著實(shí)地，摸不著重心，英雄無用武之地。　

　太極拳在前清咸豐時(shí)代，有些人稱它為神拳。余以為這個(gè)名稱很有道理。稱神拳者，并非指神怪之神，而是神經(jīng)之神，神氣之神。一者是因在練功時(shí)不是用力，而是用意，用神用氣；二者是在對(duì)手時(shí)，其動(dòng)不是?？考∪獾纳炜s為主，而是以神經(jīng)之動(dòng)為主，其變化運(yùn)用巧妙神奇，有令人不可測(cè)度之處，故稱之為神拳。每練功夫，要細(xì)細(xì)的體會(huì)功夫中的精微奧妙。這種精微奧妙，是在思想之內(nèi)心而不在手勢(shì)之外面，所以太極拳的功夫，只靠操練還不行，需要用悟。用悟就必須緩慢，必須穩(wěn)靜，如不緩慢穩(wěn)靜，就悟不出去，悟不進(jìn)去，就找不著太極拳的味道。學(xué)者須特別注意。