所謂“單絲不成線，獨(dú)木不成林”，秦檜還有三個(gè)好朋友，光桿的呂布雖然勇冠三軍，連貂蟬和自己的女兒都保不了。

我們看古往今來(lái)所有成功的人士后邊，都是有幾個(gè)有利的助手幫忙，孔子說(shuō)“舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有亂臣十人（《論語(yǔ).泰伯篇.第二十》）”，舜帝依靠五個(gè)得利的助手就實(shí)現(xiàn)了天下大治，而周武王就依靠大臣建立了七百年歷史的周王朝，劉邦憑借“漢初三杰”一統(tǒng)天下，朱元璋依靠劉伯溫登上帝位，馬克思沒(méi)有他的妻子燕妮和恩格斯，恐怕也難完成他的哲學(xué)巨著，如果沒(méi)有喬納森·伊夫的工業(yè)設(shè)計(jì)能力，恐怕天才喬布斯也無(wú)法帶領(lǐng)蘋果突圍。

所以作為領(lǐng)導(dǎo)人，要選擇、培養(yǎng)出自己的合作伙伴，也就是企業(yè)的核心管理層，這就是聯(lián)想創(chuàng)始人柳傳志說(shuō)的管理三要素“搭班子，定調(diào)子，帶隊(duì)伍”，核心管理層就是你的手跟腳，就是你管理工作的依靠。司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)“夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀(jì)哉！是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根。然后能上下相保而國(guó)家治安”，古代的天子統(tǒng)帥天下依靠的是三公，然后逐級(jí)往下管理，所謂三公就是三個(gè)主管不同方向的高管，當(dāng)然各個(gè)朝代的職務(wù)命名不同，分工也有所差異，在《尚書.虞書.舜典》中有舜帝給大臣的分工，具體我們看一下。

首先天下有十二個(gè)州牧，跟我們現(xiàn)在的營(yíng)業(yè)部或者分公司一樣，負(fù)責(zé)地方日常事務(wù)管理。這算是垂直管理體系，州牧低下應(yīng)該是小的部落諸侯。

大禹作為司空，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌天下各州的勞力和財(cái)力治理洪水，就跟我們現(xiàn)在營(yíng)業(yè)部的各個(gè)團(tuán)隊(duì)，由總部的業(yè)管部負(fù)責(zé)整體的統(tǒng)籌指揮，在清朝時(shí)候?qū)ｉT有個(gè)兵部，負(fù)責(zé)兵馬的統(tǒng)籌，業(yè)管部其實(shí)就是這個(gè)職能。整個(gè)大的戰(zhàn)略是由皇帝決策的，就跟當(dāng)年康熙準(zhǔn)備平叛三番、收復(fù)臺(tái)灣、平定準(zhǔn)格爾，這些決定都需要由皇帝下達(dá)，但是由兵部負(fù)責(zé)制定詳細(xì)執(zhí)行方案，包括兵馬、糧草的調(diào)配，將領(lǐng)的任選，經(jīng)過(guò)皇帝同意之后，開(kāi)始實(shí)施，中間的戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)是前線將軍跟兵部討論的，皇帝只說(shuō)同意或不同意，戰(zhàn)況的動(dòng)態(tài)信息也是由兵部來(lái)呈送給皇帝，除非有特殊情況，將軍可以直接與皇帝對(duì)話。這就跟我們現(xiàn)在的業(yè)務(wù)管理一樣。

接著舜帝還做了其他的具體安排，“棄，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷”，“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬”，“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”

我們看舜帝安排每一個(gè)崗位時(shí)候，都提出了明確的責(zé)任要求，棄，你來(lái)?yè)?dān)任后稷，但是要讓百姓們按時(shí)播種百谷；契，你來(lái)?yè)?dān)任司徒，要寬厚待人，教化百姓敬守五常（即：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）；皋陶你來(lái)?yè)?dān)任士官，要讓犯罪的人得到應(yīng)有的懲處，但是一定要明察案情，處理公允。

另外，我們看一下劉邦時(shí)候的管理架構(gòu)，從大的方面，張良作為謀士，負(fù)責(zé)研究天下形勢(shì)，出謀劃策，給劉邦提供建議，韓信作為三軍統(tǒng)帥，負(fù)責(zé)軍事，管理所有的將領(lǐng)，包括跟劉邦一起起義的樊噲、周勃、曹參、盧綰、夏侯嬰，這些人都曾經(jīng)為劉邦立下汗馬功勞，但是他們都要聽(tīng)從韓信的管理，蕭何作為丞相，負(fù)責(zé)后勤的管理，包括土地、稅收、錢糧，也是劉邦的大管家。這個(gè)架構(gòu)也可以為我們所用。

可以說(shuō)，核心管理團(tuán)隊(duì)成員的選擇，決定了公司的發(fā)展，就像衛(wèi)靈公，可以算是一個(gè)昏君，據(jù)說(shuō)孔子的“吾未見(jiàn)好德，如好色者也（《論語(yǔ).子罕.第十八》）”，就是罵衛(wèi)靈公因?yàn)閷櫺拍献臃蛉耍瑢?dǎo)致衛(wèi)國(guó)王室混亂，如果好德之心能跟他的好色之心一樣，那衛(wèi)國(guó)也不會(huì)衰落，但是在《論語(yǔ).憲問(wèn).第二十》中，孔子評(píng)價(jià)衛(wèi)靈公無(wú)道的時(shí)候，季康子就問(wèn)“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉(yǔ)治賓客，祝佗治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”既然衛(wèi)靈公無(wú)道，為什么他還能安然坐在君位上呢？孔子說(shuō)，這是因?yàn)橛芍偈遴鰜?lái)負(fù)責(zé)外交事務(wù)，祝佗負(fù)責(zé)文化禮教，而王孫賈負(fù)責(zé)軍事，這三個(gè)人的能力都很強(qiáng)，所以他才能安然在位。

同樣，我們看晚清時(shí)期，清朝算是腐敗透頂了，但是先后出現(xiàn)了曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞四大中興名臣，所以在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、義和團(tuán)起義、太平天國(guó)起義和八國(guó)聯(lián)軍入侵之后，依然能延續(xù)很多年，最后還是因?yàn)樵绖P，才把清王朝的命運(yùn)結(jié)束了。

當(dāng)然，好的助手首先要看品性，孔子說(shuō)“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁（《論語(yǔ).里仁篇.第二》）”，如果一個(gè)人的品性不好，那么公司遇到困難的時(shí)候，他待不住，如果公司發(fā)展順利，那他就會(huì)跳出來(lái)強(qiáng)功勞、搶利益，只有品行好的人才能夠長(zhǎng)期合作，所謂“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ).八佾篇.第三》）如果一個(gè)人的品性不好，那么規(guī)矩對(duì)他也沒(méi)什么用，再好的企業(yè)文化也沒(méi)法改變不了他。

就像是孔門中比較有爭(zhēng)議的弟子——宰予，孔子曾經(jīng)因?yàn)樗谡n堂上睡大覺(jué)，所以罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也。於予與何誅？”宰予的品性已經(jīng)定了，我批評(píng)他有什么用呢？并且感嘆“始吾於人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。於予與改是（《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)篇.第十》）”，我之前聽(tīng)到別人說(shuō)的話都會(huì)相信，可是現(xiàn)在我不打你要聽(tīng)他怎么說(shuō)，還要看他怎么做，這就是從宰予開(kāi)始的（因?yàn)樵子柽@個(gè)人會(huì)說(shuō)，但是做的不行）。當(dāng)然最后宰予也確實(shí)如孔子所預(yù)料的，因?yàn)閰⑴c齊國(guó)的田常叛亂而被殺死。

我們現(xiàn)實(shí)中也會(huì)有很多人，嘴上說(shuō)的沒(méi)有問(wèn)題，但是做起來(lái)就完全不一樣了，所以孔子在《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)“巧言令色，鮮矣仁”，整天花言巧語(yǔ)的人，很少有品性端正的，其實(shí)這句話在《尚書》中評(píng)價(jià)大禹的父親鯀——上古四兇之一，說(shuō)過(guò)“巧言令色孔壬”，就是把其列為罪大惡極的罪行之一。

所以《論語(yǔ).為政篇.第十九》中，魯哀公問(wèn)孔子怎么樣才能“民服”的時(shí)候，孔子回答他說(shuō)“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”，就是選擇正直的人、能夠真正一心為公司、為業(yè)務(wù)發(fā)展的人來(lái)管理，那么底下的人也就會(huì)服氣你，如果你選擇的都是一群自私自利，不顧公司和集體，與下屬爭(zhēng)利的人，那么下邊的人也就不服，人心也就不穩(wěn)定。同樣這句話在《論語(yǔ).顏淵篇.第二十二》中孔子回答樊遲，什么算是有智慧，孔子告訴他有智慧的人就是能夠“知人”，樊遲還是沒(méi)想明白，孔子就告訴他“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，作為一個(gè)智慧的領(lǐng)導(dǎo)人，就是能夠知人善用，選擇正直的人來(lái)管理那些有問(wèn)題的人，就會(huì)把那些有問(wèn)題的人慢慢糾正過(guò)來(lái)，對(duì)此，子夏舉例給樊遲說(shuō)“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”，舜帝能夠得到天下，就是因?yàn)閱⒂昧烁尢?，所以那些品性不好的人都不敢靠近（也都不敢作亂），而商湯能夠得到天下，就是因?yàn)閱⒂昧艘烈阅切┯袉?wèn)題的人也都被驅(qū)逐了。這就是后邊《論語(yǔ).泰伯篇.第二十》中孔子說(shuō)的“才難”，人才難得，作為領(lǐng)導(dǎo)人，選擇人才是一件很重要的事，就跟劉備三顧茅廬才有了能夠與曹操、孫權(quán)并立的局面，毛澤東沒(méi)有周恩來(lái)的幫助，恐怕也難以建立新中國(guó)。

當(dāng)然選擇合適的人，也要有合適的對(duì)待方式，首先要將核心管理團(tuán)隊(duì)的人統(tǒng)一思想，步調(diào)一致，如果思想不統(tǒng)一，各行其是，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)也就沒(méi)有什么合力。就像《論語(yǔ).衛(wèi)靈公.第一》中“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子”，結(jié)果孔子認(rèn)為自己跟衛(wèi)靈公的思路不一樣，所以第二天就離開(kāi)了。

第二要在日常的交往中注意分寸，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)的忠誠(chéng)度，在《論語(yǔ).八佾篇.第十九》中孔子回答魯定公關(guān)于怎么處理君臣關(guān)系的時(shí)候，孔子說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，作為領(lǐng)導(dǎo)人，能夠指使安排下屬的時(shí)候盡禮，那么下屬也就會(huì)以忠心對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)，怎么算是盡禮呢？就是該嚴(yán)肅時(shí)候嚴(yán)肅，該和藹時(shí)候和藹，談事情要有分寸，做事情要有規(guī)矩，遠(yuǎn)近親疏都一樣。

第三就是注意以身作則，遠(yuǎn)離小人，所謂“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨（《論語(yǔ).陽(yáng)貨篇.第二十五》）”，這里不是歧視女性，而是純粹從管理的角度來(lái)談事情，俗話說(shuō)女人事多，不是因?yàn)樗齻儞v亂，而是容易張家長(zhǎng)李家短，搞得小道消息亂飛，其實(shí)小人就是如此，大部分公司內(nèi)的是非事，都是這幫人傳播的，不但影響軍心，而且也會(huì)拉幫結(jié)派，影響整個(gè)社會(huì)公司的安定，所以作為領(lǐng)導(dǎo)人，首先是不聽(tīng)，其次是不信，第三是杜絕，所謂“常言是非者必是是非人”，如果想了解情況，可以多跟員工交流交流，開(kāi)通員工信箱之類的，而不是聽(tīng)信謠言。

總之，作為領(lǐng)導(dǎo)人，要選好幫手、用好幫手，這樣才能將公司管理運(yùn)轉(zhuǎn)自如。