一、寫(xiě)作背景：

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期（公元420年～公元581年）的一部記述東漢末年至東晉時(shí)豪門(mén)貴族和官僚士大夫的言談?shì)W事的書(shū)。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444年)撰寫(xiě)，梁劉峻(字孝標(biāo))注。漢代劉向曾著《世說(shuō)》，早已亡佚。該書(shū)原名《世說(shuō)》，后人為與劉向書(shū)相別，又名《世說(shuō)新書(shū)》，大約宋代以后才改稱(chēng)今名。全書(shū)原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)等三十六門(mén)，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》將它列入小說(shuō)。<<宋書(shū)·劉道規(guī)傳>>稱(chēng)劉義慶“性簡(jiǎn)素”,“愛(ài)好文義”,“招聚文學(xué)之士,近遠(yuǎn)必至”。該書(shū)所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映了門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。

劉義慶門(mén)下聚集了不少文人學(xué)士.他們根據(jù)前人類(lèi)似著述如裴啟的《語(yǔ)林》等，編成該書(shū)。劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作，但全書(shū)體例風(fēng)格大體一致，沒(méi)有出于眾手或抄自群書(shū)的痕跡，這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。有的日本學(xué)者推斷該書(shū)出于劉義慶門(mén)客、謝靈運(yùn)好友何長(zhǎng)瑜之手。

劉孝標(biāo)原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那里出家，后又還俗。齊永明四年(486)還江南，曾參加翻譯佛經(jīng)。該書(shū)的注是劉孝標(biāo)回江南以后所作。他采用裴松之注《三國(guó)志》的辦法，進(jìn)行補(bǔ)缺和糾謬的工作。孝標(biāo)征引繁富，引用的書(shū)籍達(dá)四百余種。后人注釋該書(shū)的，有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》、徐震諤《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》。

二、內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《世說(shuō)新語(yǔ)》又稱(chēng)《世說(shuō)》《世說(shuō)新書(shū)》，卷帙門(mén)類(lèi)亦有不同。因?yàn)闈h代劉向曾經(jīng)著《世說(shuō)》(原書(shū)亡佚)，后人將此書(shū)與劉向所著相別，取又名《世說(shuō)新書(shū)》，大約宋代以后才改稱(chēng)。《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為'德行''言語(yǔ)''政事''文學(xué)''方正'等三十六類(lèi)(先分上，中，下三卷)，每類(lèi)有若干則故事，全書(shū)共有一千二百多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言?xún)烧Z(yǔ)，由此可見(jiàn)筆記小說(shuō)'隨手而記'的訴求及特性。 其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書(shū)中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實(shí)。此書(shū)中相當(dāng)多的篇幅雜采眾書(shū)而成。如《規(guī)箴》《賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書(shū)》。其他部分也多采自于前人的記載。

在《世說(shuō)新語(yǔ)》的3卷36門(mén)中，上卷4門(mén)--德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，中卷9門(mén)--方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽，這13門(mén)都是正面的褒揚(yáng)。另有下卷23門(mén)--容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術(shù)解、巧藝、寵禮、任誕、簡(jiǎn)傲、排調(diào)、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險(xiǎn)、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙。

三、內(nèi)容賞析：

1.陳仲舉言為士則，行為世范，登車(chē)攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問(wèn)徐孺子所在，欲先看之。主薄曰：“群情欲府君先入廨。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”

2.周子居常云：“吾時(shí)月不見(jiàn)黃叔度，則鄙吝之心已復(fù)生矣。”

3.郭林宗至汝南，造袁奉高，車(chē)不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問(wèn)其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測(cè)量也?！?/p>

4.李元禮風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任。后進(jìn)之士，有升其堂者，皆以為登龍門(mén)。

5.李元禮嘗嘆荀淑、鐘皓曰：“荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師。”

6.陳太丘詣荀朗陵，貧儉無(wú)仆役，乃使元方將車(chē)，季方持杖后從，長(zhǎng)文尚小，載著車(chē)中。既至，荀使叔慈應(yīng)門(mén)，慈明行酒，余六龍下食，文若亦小，坐著膝前。于時(shí)太史奏：“真人東行?！?/p>

7.客有問(wèn)陳季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂樹(shù)生泰山之阿，上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤(rùn)。當(dāng)斯之時(shí)，桂樹(shù)焉知泰山之高，淵泉之深？不知有功德與無(wú)也。”

8.陳元方子長(zhǎng)文，有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭(zhēng)之不能決。咨于太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟。”

9.荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“吾輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)?！彼彀嘬姸€，郡并獲全。

10.華歆遇子弟甚整，雖閑室之內(nèi)，嚴(yán)若朝典。陳元方兄弟恣柔愛(ài)之道，而二門(mén)之里，兩不失雍熙之軌焉。

四、作品鑒賞：

《世說(shuō)新語(yǔ)》今存最早刊本為宋紹興八年董弅所刻三卷本，共36門(mén)。其上卷為'德行'、'言語(yǔ)'、 '政事'、'文學(xué)4門(mén)，這正是孔門(mén)四科，說(shuō)明此書(shū)的思想傾向有崇儒的一面。但綜觀全書(shū)多有談玄論佛的內(nèi)容，其思想傾向并不那么單純。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)'筆記小說(shuō)'的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說(shuō)。從《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。

《世說(shuō)新語(yǔ)》及劉孝標(biāo)注涉及各類(lèi)人物共1500多個(gè)，魏晉兩朝主要的人物，無(wú)論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但都集中到一點(diǎn)，就是重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動(dòng)、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言精煉含蓄，雋永傳神。明胡應(yīng)麟說(shuō):'讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮。'可謂確評(píng)。有許多廣泛應(yīng)用的成語(yǔ)便是出自此書(shū)，例如:難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。

此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡、文學(xué)典故等也多為后世作者所取材、引用，對(duì)后來(lái)的小說(shuō)發(fā)展影響尤其大?！短普Z(yǔ)林》《續(xù)世說(shuō)》《何氏語(yǔ)林》《今世說(shuō)》《明語(yǔ)林》等都是仿《世說(shuō)新語(yǔ)》之作，稱(chēng)之'世說(shuō)體'。一說(shuō)晏殊刪并《世說(shuō)新語(yǔ)》 ?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)以后，敬胤、劉孝標(biāo)等人皆為之作注，今僅存劉孝標(biāo)的注本。

后世評(píng)價(jià)

敬胤:'《世說(shuō)》茍欲愛(ài)奇而不詳事理。'

劉知幾:'晉世雜書(shū)，諒非一族，若《語(yǔ)林》《世說(shuō)、《幽明錄、《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚(yáng)雄所不觀;其言亂神，宣尼所不語(yǔ)?；食伦珪x史，多采以為書(shū)。夫以干、鄧之所糞除，王、虞之所糠秕，持為逸史，用補(bǔ)前傳，此何異魏朝之撰《皇覽》，梁世之修《遍略》，務(wù)多為美，聚博為功，雖取說(shuō)于小人，終見(jiàn)嗤于君子矣。'

劉孝標(biāo):'《世說(shuō)》虛也'，'疑《世說(shuō)》穿鑿也。'

魯迅曾稱(chēng)贊《世說(shuō)新語(yǔ)》'記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇'。

魯迅稱(chēng)《世說(shuō)新語(yǔ)》為'一部名士底(的)教科書(shū)'。