——吳神保——

一、什么是田園詩

田園詩是描寫田園風(fēng)光、反映農(nóng)家生活、抒發(fā)詩人淡泊隱逸情懷的詩歌。（田園詩：相對于山水詩、邊塞詩、愛情詩、應(yīng)制詩等的一種詩歌類別。）

田園詩派是中國古代詩歌的一個重要流派。

二、田園詩的起源——先秦上古時反映農(nóng)耕漁獵的詩

早在上古唐堯時期，就有描寫農(nóng)耕生活的《擊壤歌》：

日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！

我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，也有不少反映農(nóng)事的篇章。如《詩經(jīng).豳風(fēng).七月》（全詩六小節(jié)，下面是第一節(jié)）：

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。

(七月火星偏西方，九月女工縫衣裳。 十一月北風(fēng)呼呼吹， 十二月寒氣刺骨涼， 粗布衣裳都沒有，怎樣過冬心悲傷。正月農(nóng)具休整好，二月下地春耕忙。關(guān)照老婆和孩子，送飯南田充饑腸。田官老爺喜洋洋。)

全詩對農(nóng)夫一年四季的耕耘、采桑、收獲等描述得十分細(xì)致生動。

《詩經(jīng).小雅.甫田》：倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農(nóng)人。自古有年。今適南畝，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。

　　以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。

　　曾孫來止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否。禾易長畝，終善且有。曾孫不怒，農(nóng)夫克敏。

　　曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶。報以介福，萬壽無疆。

譯文：那片田地多么寬廣，每年能收千萬擔(dān)糧。我拿出其中的陳谷，來把我的農(nóng)夫供養(yǎng)。遇上古來少見的好年成，快去南畝走一趟。只見有的鋤草有的培土，密麻麻的小米和高粱。等到長大成熟后，田官向我來獻(xiàn)上。

為我備好祭祀用的谷物，還有那毛色純一的羔羊，請土地和四方神靈來分享。我的莊稼既獲豐收，就是農(nóng)夫的喜慶和報償。大家彈起琴瑟敲起鼓，迎來神農(nóng)表述愿望，祈求上蒼普降甘霖，使我的作物豐茂茁壯，讓老爺小姐們溫飽永昌。

曾孫興致勃勃地來到田間，帶著妻子和兒女，把飯菜親自送到南畝旁。田官見了格外高興，特意叫來左右農(nóng)人，一起把滋味細(xì)細(xì)品嘗。壯實的禾谷覆蓋著長隴，長得又好又多豐收在望。曾孫見了非常滿意，不時將農(nóng)夫的勤勉夸獎。

曾孫的莊稼堆得高高，就像屋頂和橋梁。曾孫的糧倉裝得滿滿，就像小丘和山岡。快快筑起谷囤千座，快快造好車馬萬輛。把收下的谷物全都裝上，農(nóng)夫們相互慶賀喜氣洋洋。這是神靈回報曾孫的大福，祝愿他長命百歲萬壽無疆。

這首詩寫貴族勸農(nóng)、祈福。全詩四章，每章十句。一章寫曾孫適南畝勞農(nóng)，而以三章加深描繪;二章寫迎田祖祈福，再以四章申述之。從詩中可以看到周人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，其人物活動描繪如畫。

再看《詩經(jīng).小雅.大田》：

大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，俶載南畝。播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若。

既方既皂，既堅既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。

有渰萋萋，興雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不獲稚，此有不斂穧。彼有遺秉，此有滯穗:伊寡婦之利。

曾孫來止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。來方禋祀，以其骍黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福。

譯文：廣闊的田地將開始種莊稼，農(nóng)夫們忙著選種整修農(nóng)具。那些準(zhǔn)備工作都已經(jīng)就緒，我就扛著鋒利的板鍬下地。我從南北壟向的地塊開始，播下五谷雜糧稻麥?zhǔn)蜉酿?。棵棵莊稼長得挺直又健壯，曾孫看了喜上眉稍心順意。

禾苗開始秀穗進(jìn)入灌漿期，很快籽粒堅硬開始成熟了，地里沒有秕禾也沒有雜草。農(nóng)夫們除掉食心蟲食葉蟲，還有那些咬根咬節(jié)的蟲子，不教害蟲禍害我的嫩苗苗!祈求田祖農(nóng)神發(fā)發(fā)慈悲吧，把害蟲們付之一把大火燒!

高天上濃厚的流云滿山飄，小雨淅淅瀝瀝潤如酥奶酪。先灌溉好我主人家的公田，再把我們農(nóng)奴家的私田澆。那里有沒割下來的嫩棵子，這里有沒捆起來的稻谷草。那里有丟落的束束麥個子，這里遺漏的禾穗子也不少:都成了孤寡老婦的手中寶。

周王親到田間地頭來視察，攜妻帶子和農(nóng)夫們把話嘮。到南北壟向的田頭把飯送，管農(nóng)業(yè)的小官兒喜上眉稍。周王親臨恭恭敬敬來祭祀，獻(xiàn)上紅牛黑豬作的犧牲品，供上五谷雜糧黍菽稷麥稻。虔誠祭祀進(jìn)獻(xiàn)供品把香燒，祈求上蒼降下大福祿位高。

這首詩是《小雅.甫田》的姊妹篇，寫周朝奴隸主于豐收后祭祀田祖神農(nóng)的詩歌，詩中記述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，因此又是一首農(nóng)事詩。全詩四章，前二章每章八句，后二章每章九句。第一章描述選種播種，第二章描述除草除蟲，第三章描述大田豐收，第四章描述祭祀祈福。此詩主要運(yùn)用白描手法，勾勒了一幅上古時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的民情風(fēng)俗畫卷。

上述這些詩，都缺少田園風(fēng)光的描寫和詩人淡泊隱逸情懷的抒發(fā)，歷史上都不把它當(dāng)作田園詩。

    漢樂府詩中不乏描述社會底層艱難凄苦生活的篇章，如《戰(zhàn)城南》（"水聲激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬獨(dú)徘徊。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食)、《病婦行》、《孤兒行》（春氣動，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家，瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。）等詩中，也可讀出農(nóng)事的悲苦凄涼。還有一首《折疊江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”詩中描寫采蓮時觀賞魚戲蓮葉的情景，堪稱天籟，算得上是采蓮詩的鼻祖。但其主旨在寫良辰美景，行樂得時。同《孤兒行》等篇一樣，都不是以反映農(nóng)耕生活為主題，較之前述詩經(jīng)中的篇章，與田園詩相去更遠(yuǎn)。

三、陶淵明的田園詩

東晉時代，形式主義風(fēng)氣盛行，詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作，形式上刻意追求綺語浮詞、一味鋪錦列銹。陶淵明（365——427，東晉潯陽柴桑人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自號五柳先生。）就是在這樣一個玄學(xué)盛行，唯美主義支配整個文壇的時代里，以一般文人所未曾有過的田園農(nóng)耕生活經(jīng)歷，以嶄新的思想內(nèi)容的詩作卓立于詩壇，表現(xiàn)出巨大的革新精神。

陶詩今存125首（一說159首），多為五言詩。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。他的田園詩直接取材于自己的田園生活，感受深切，語言平淡而自然，接近口語，有的近似歌謠，樸實而又不缺色彩，給人一種清新、淳美、富有詩情畫意的感受，蘊(yùn)含著作者熱愛躬耕生活的情懷。  

元好問《論詩三十首》其四是這樣評價陶詩的：

一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。

南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。

（一）陶淵明田園詩的思想內(nèi)容

陶淵明田園詩的思想內(nèi)容大致可以概括為以下三個方面：

1、反映勞動生活內(nèi)容(農(nóng)本思想)  

如《歸園田居》第二首中說：

“桑麻日已長，我土日以廣。?？炙敝?，零落同草莽。”

詩中洋溢著耕作者對農(nóng)作物收成的密切關(guān)懷。

又如《歸田園居》第三首：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

詩中勞動場景、田間風(fēng)貌、詩人情愫等歷歷如在目前，可清楚地看到一個帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象。

 《于西田獲早稻》一詩說：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?

開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。

山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。

這首詩從對務(wù)農(nóng)的認(rèn)識開端，再總提歲功，點(diǎn)出秋獲，接著寫農(nóng)作的辛苦，再轉(zhuǎn)寫避祿就耕的樂之所在，最后表示志耕不渝。全詩夾敘夾議，語言平淡而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，通過對收稻感受的抒寫，表現(xiàn)了作者的躬耕情懷，是頗能體現(xiàn)陶淵明農(nóng)本思想與躬耕實踐的典型詩篇。 

2、描寫田園貧困狀況(憫農(nóng)思想)

陶淵明的許多田園詩篇深刻描寫了社會底層勞動者貧困潦倒的生活狀況。  

《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》說：

天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年。

弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如,螟蜮恣中田；

風(fēng)雨縱橫至,收斂不盈廛。夏日長抱饑,寒夜無被眠；

造夕思雞鳴,及晨愿烏遷。在己何怨天，離憂凄目前。

吁嗟身后名，于我若浮煙。慷慨獨(dú)悲歌，鍾期信為賢。

全詩共二十句，分前后兩段。前段十四句，詩人從自己半生的艱難遭遇出發(fā)，對自古以來眾口所說的天道鬼神的存在提出了懷疑。開頭兩句是結(jié)論，是貫穿全段的。下面的十二句是這個結(jié)論所由得出的事實根據(jù)。他說：從剛剛成人（結(jié)發(fā)）那個時候起，我就一個心眼地想著做好事，苦力巴結(jié)（僶俛），到現(xiàn)在已經(jīng)五十四歲了。自己的遭遇又是如何呢？二十歲（弱冠），世道亂離，苻堅南侵；三十歲（始室），家門不幸，死了妻子。再以后就是天災(zāi)屢降，氣候反常，先是荒旱不已，螟蜮叢生；接著又是狂風(fēng)暴雨，鋪天蓋地，鬧得莊稼收不了一把，從而挨凍受餓，自己的經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)完全陷入絕境了?？纯催@種現(xiàn)實，這說明根本就沒有什么“福善禍淫”的天道鬼神。

后段共六句，寫他面對目前這種艱難處境的思想活動。他憤慨地說：我今天陷入到這個如此窮困悲涼的境地，這都怪我自己，怨不得什么別的天命或人為；歷代圣賢不總是教導(dǎo)人們要立德、立功、立言，要名垂青史么，但是在我看來，這些就如同過眼的煙云一樣無足輕重，我自己在這里慷慨悲歌，別無他求，有你們這兩位像鍾子期一樣的知音人就感到欣慰了。

另如《雜詩 其八》：

代耕本非望，所業(yè)在田桑。躬親未曾替，寒餒常糟糠。
豈期過滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺已應(yīng)陽。
正爾不能得，哀哉亦可傷！人皆盡獲宜，拙生失其方。
理也可奈何！且為陶一觴。

這首詩自言努力躬耕，卻常常饑寒交迫，只能依靠糟糠、粗布充饑、御寒，勉強(qiáng)度日。顧念自身如此勤苦，而“人皆盡獲宜”，于理實在不通。無可奈何，只有借酒力以澆心中塊壘。

這些詩雖然是描述他晚年因天災(zāi)而屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見當(dāng)時在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景。

3、反映對社會生活的理想(避世思想)

陶淵明的《桃花源詩》通過對“桃花源”理想社會的描寫，表達(dá)對人人平等勞動、平等生活、和諧相處的理想社會的追求。

陶淵明寫桃花源，用了散文與詩兩種文體?！短一ㄔ从洝分饕敲鑼憹O人出入桃花源的經(jīng)過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源中人的和平安寧生活。《桃花源詩》內(nèi)容豐富，對于了解陶淵明的生活理想很有幫助。

詩分三段。

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。

開頭六句為第一段，敘述、說明桃花源中人的來歷，跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）(與東園公、甪里合稱商山四皓)避秦時亂到商山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。

相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。

桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆獨(dú)古法，衣裳無新制。

童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。

雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有馀樂，于何榮智慧!

中間十八句為第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動，日出而作，日沒而息。“相命肆農(nóng)耕”，是說相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王稅”，是說到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不著向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和壓迫。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”相照應(yīng)，兩句意思大體一致。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地游樂。最后寫那里的一切都是順應(yīng)自然，怡然自得。隨著季節(jié)的自然變化調(diào)節(jié)生活和勞作，所以連歷法也用不著，更不用竭盡思慮、費(fèi)心勞神了。

奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。

借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。

最后八句為第三段，詩人發(fā)表議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是說從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數(shù)，實際是約六百年）。“一朝敞神界”是說桃花源被漁人發(fā)現(xiàn)，泄露了這個神仙般的世界的秘密。“旋復(fù)還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復(fù)得路”。既然漁人離開桃花源時已“處處志之”，那么怎么會再也找不著呢？其實這個問題在《桃花源詩》里已經(jīng)作了回答，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風(fēng)的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那么一個桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它就不能獨(dú)立存在。“借問游方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的。“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。”這是詩人抒發(fā)自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風(fēng)，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）。

有人認(rèn)為《桃花源詩》贊美“古法”，不要“智慧”是一種消極的表現(xiàn)。這其實是一種誤解。所謂“古法”，雖是一種寄托，表示向往古代社會的淳樸，而并非是要回到古代。所謂“于何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定。

《桃花源詩》是詩人藝術(shù)心靈的外化。詩人不是單純地通過直接描寫農(nóng)民日常的痛苦生活，來鞭撻現(xiàn)實社會的不合理，而是通過描繪與黑暗現(xiàn)實相對立的美好田園景象及“桃花源”式的理想社會，來否定和批判當(dāng)時的黑暗社會現(xiàn)實。也就是說，他不是單純寫現(xiàn)實中的丑來批判丑，而是通過描寫理想中的美來否定現(xiàn)實中的丑。

（二）陶淵明田園詩的藝術(shù)特色

1）清新自然的筆法

    陶詩與當(dāng)時詩壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩形成了鮮明的對照。他寫田園山水，絕不追求華麗的語言與表面的形似，而是隨意點(diǎn)染，清新自然，往往不露斧鑿之痕，顯得平淡自然，而有無盡的神韻。讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊(yùn)奇、枯木茂秀”之感。正所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（ 王安石《 題張司業(yè)詩）。

如《歸園田居》第四首說：

久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。

徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘杇株。

借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死沒無復(fù)余。

一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當(dāng)歸空無。

他乘興攜子侄野游訪友，共憶曩時歲月?？烧宫F(xiàn)在他眼前的，是“井灶有遺處，桑竹殘朽株”的衰敗景象，聽到的是故友“死沒無復(fù)余”的噩耗，不由不生出“一世異朝市，此語真不虛”、“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”的聲聲嘆息。通篇自然平淡的筆調(diào)，卻是滿紙深沉真切的情感。正如蘇軾所說，陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”。

這類筆法在陶詩中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來，即成佳句，耐人尋味。

2）細(xì)膩而生動的描寫

陶淵明的田園詩植根于田園生活，平淡中見警策，樸素中見綺麗。他把對田園生活的切身感受融化在詩歌之中，最平常的方宅草屋，綠樹繁花，遠(yuǎn)村近煙，雞鳴狗吠，經(jīng)他細(xì)膩的描寫，都顯示出無限的生機(jī)，構(gòu)成一幅幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫。  

且看他的《歸園田居》之五：

悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。

歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。

詩人扶著拐杖，從崎嶇彎曲的山間小路回來，先在山澗小溪中洗一洗腳，然后回家濾出新釀的酒，宰殺一只雞，請來鄰居開懷痛飲。太陽下山了，就用火把照明，歡快中轉(zhuǎn)眼喝到天亮。簡明如俚語，細(xì)膩如畫圖。

再看《擬古》其三： 

仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。

翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。

自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？

這首詩好像一個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。

詩的前四句寫春回大地，萬物復(fù)蘇，勃勃生機(jī)。中間四句寫春燕“雙雙入我廬”，并“相將還舊居”。原來，是詩人家的老朋友“相將”還“舊居”，看詩人說得多么親切！擬人口吻，別樣情懷。由此引入下文的問答，他情不自禁地問那燕子：“自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？”匪:即非。我心匪石:用《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的話:"我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。"意思是我的心并非石頭，是不可轉(zhuǎn)動的。表示退隱之志專一不可逆轉(zhuǎn)。

3）質(zhì)樸而簡練的風(fēng)格

前人評陶，統(tǒng)歸于平淡，又謂“凡作清淡古詩，須有沉至之語，樸實之理，以為文骨，乃可不朽”（施補(bǔ)華《峴傭說詩》）。

陶淵明的田園詩無論表述獨(dú)特的生活經(jīng)歷、樸素的農(nóng)村生活，還是平淡的田園景色，都采用近似“田家語”的樸素語言和白描手法，顯得平易而簡練。如他的《移居》第二首：

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。

農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。

此理將不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

與朋友詩酒相和，歡聚言笑，經(jīng)紀(jì)衣食，不忘力耕。平淡、枯燥的鄉(xiāng)間生活，在他的筆下，卻如此富有詩意?？磥砉艠銦o華，讀起來卻瑯瑯上口、意蘊(yùn)無窮。

4）情、景、理交融的藝術(shù)境界。

陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。田園詩派描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折。而是透過人人可見之物，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未能悟出之理。他無意于模山范水，只是寫出他自己胸中的一片天地。在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，乃至床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥等事物，既是客觀可感的現(xiàn)實具象，又是體現(xiàn)詩人主觀感悟的理想意象。

請看《飲酒》：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

   詩人“面山結(jié)廬、抱膝吟歌、采菊觀日、笑傲風(fēng)月”，靜謐的山林里，倦飛的鳥兒與詩人問答，表現(xiàn)出作者不愿與世俗同流的情懷。簡樸平淡的詩句中，詩人對生活的態(tài)度、對自然的熱愛、對世事的鄙視，都一覽無余。

前四句寫主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要心懷曠遠(yuǎn)，怎會覺得地方偏僻。“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一幅美妙的風(fēng)景畫，似乎一切都?xì)w于自然。最后以“此中有真意，欲辯已忘言”的理語作結(jié)，宛如天籟之聲。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無限的愉悅，是不可落于言筌的。

《擬挽歌辭〉其三也是情、景、事、理四者渾融的佳作：

荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。

向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”、“嚴(yán)霜”烘托出悲涼的氣氛。然后說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去對活著的人來說并無太大的影響，不必過于執(zhí)著。最后兩句以理語作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩。以曠遠(yuǎn)之意境，抒豁達(dá)之襟懷。死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了。

田園詩派詩中的“理”不是抽象的哲學(xué)說教，而是在生活中親自體驗到的生活的情趣。往往表現(xiàn)出詩人對宇宙、歷史和人生的認(rèn)識，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的。如：“人生歸有道，衣食固其端?！?/SPAN>（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）“人生似幻化，終當(dāng)歸空無?！?/SPAN>（《歸園田居》其四）等等。

 這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理”（ 《養(yǎng)一齋詩話》），確是中肯之論。

二零一八年五月