?道教養(yǎng)生始終以老子思想為依托

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來源：道教之音     作者：朱越利     時間:2019-07-30      繁體中文版     

道德經(jīng)

一

自韓非《解老》《喻老》以來，注釋《老子》者代不乏人，數(shù)以千計，如長河奔流，高潮迭起。道家思想對中國文化的影響至深至廣，由此可見一斑。道教奉老子為尊神，唐代進而尊奉《老子》一書為真經(jīng)。由此不難理解注《老》長河中，道教亦搏浪前行，不甘落后。唐末前蜀杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義序言》中，列舉歷代詮疏箋注《老子》者61家，半數(shù)以上為方士、道士，著名者如西漢《老子河上公注》、東漢末張魯?shù)摹独献酉霠栕ⅰ?、西晉葛玄的《老子節(jié)解》、南梁陶弘景的《老子注》、唐代成玄英的《老子注》、李榮的《老子注》等。宋代道教注《老》仍踴躍非凡，涌現(xiàn)出陳景元、林靈素、趙實庵、王志然、呂知常、謝守灝、葛長庚、曹道沖、彭耜、陳顯微、董思靖、王守正、張沖應、張靈應、李嘉謀、范應元等一批注家。金元道教注《老》熱情不減，有廖粹然、褚伯秀、牛妙傳、李道純、劉惟永、雷思齊、杜道堅、劉處玄、張嗣成、呂與之、陳致虛、張雨、林志堅、何道全、蔣融庵等眾多注本傳世。明代道教開始衰落，仍有葛長庚、王一清等堅持注《老》。清代道教有宋常星、李涵虛、黃元吉、陳仁恩等注《老》，不絕如縷。近現(xiàn)代道教則有蕭天石的《老子圣義闡微》、任法融的《道德經(jīng)釋義》等，闡發(fā)新意。以上所列注家，包括方士、道士和道教學者，少數(shù)為托名。還有一些明顯托名呂洞賓等神仙者，未列入。僅從注《老》的數(shù)量看，道教《老子》學就不可忽視。

注解《老子》是道教構筑神學的重要方式之一，《老子想爾注》即明顯一例。成玄英等注釋《老子》《莊子》《列子》等“三玄”建立道教重玄學，亦廣為人知。道教還通過注《老》、引《老》，竭力將方術歸宗老子，從《老子》一書中尋找出處。宋人張伯端為道教金丹派南宗之祖，他贊頌《老子》為道教所有方術之祖。其《悟真篇》曰：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文止五千。今古上仙無限數(shù)，盡于此處達真詮”。詩中所說“《道德》靈文止五千”，另有版本說“《道德》靈文滿五千”，意思相同，指《老子》。道教養(yǎng)生學也注《老子》，《老子河上公注》即道教前身黃老道闡述養(yǎng)生學的代表作。《老子·第六章》曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤”。杜道堅推崇這句話概括了道教養(yǎng)生術的精要：“以知老圣由商歷周，九百余歲，當時修道養(yǎng)壽之要，盡于此矣”。類似的說法，在道教內廣泛流行。

道教追求長生成仙，因而珍惜生命，講求養(yǎng)生。根據(jù)古人的推論，只要方法延伸，效果必然相應延伸。將這一推論用于養(yǎng)生和修煉，則導出如下推論：養(yǎng)生的延伸是修煉，健康長壽的延伸是不死，故修煉必然成仙。將這一推論倒過來說則變成：欲成仙必須修煉，成仙的前提是健康長壽，故修煉的基礎是養(yǎng)生。道教重養(yǎng)生，眼光投向古代中醫(yī)藥學、儒家、佛教等，更不會放過向道家吸取營養(yǎng)。道家雖然高談哲學，但體玄遠而致用近。老莊均著眼于批判現(xiàn)實，治國修身，莊子更偏重個性解放。他們的精辟論述中皆穿插養(yǎng)生之言。有人說老莊既是哲學家又是養(yǎng)生家，有人說老莊只是哲學家，其養(yǎng)生之言不過為闡述哲學舉例而已。傳授養(yǎng)生之言也好，僅僅援引也好，都不妨礙黃老道、道教當作養(yǎng)生思想為己所用。西漢黃老道加快了成仙方術吸取道家養(yǎng)生思想的腳步，道教繼承了黃老道的作法。

道家養(yǎng)生思想與整體的道家思想相一致，道家哲學是道家養(yǎng)生思想的理論指導和基礎，二者密不可分。道家養(yǎng)生貫穿著自然無為的思想，并且是追求理想人生、精神自由和達到完美人格的手段之一。黃老道、道教吸收道家養(yǎng)生思想，必然同時吸收整體的道家思想。另一方面，道教吸收道家思想以建立自己的養(yǎng)生思想，是同建立自己的神學、哲學思想和方術等同時進行的。道教是全方位地吸收，全方位地建立，養(yǎng)生在其中。道教離不開道家思想，尊奉老子是邏輯和歷史的必然，過去有人說，道教為了與佛教相抗衡，遂選擇了名重當時的老子為教主。這實在是不了解道教與黃老道的繼承關系，忽視了道教與道家二者內在的聯(lián)系，不足論。

二

道教始終以道家思想為依托。僅舉封建社會后期元代張嗣成和清代宋常星二人，以二人通過注《老子》來闡述養(yǎng)生思想為例，即可窺豹一斑。張嗣成是正一派三十九代天師，號太玄子，主領三山符箓，知集賢院道教事。他撰寫了一部《道德真經(jīng)章句訓頌》。元仁宗表揚他“得老氏之真詮”，元憲宗贊賞他“能傳老氏之旨”。宋常星號龍淵子，順治六年欽選探花，曾任國史館總裁、都察院都御史，兼經(jīng)筵講官、侍讀學士，在京供職三十余年?？滴跏四?，致仕還鄉(xiāng)，專修道教，為龍門派第七代傳人。二十余年后，寫出《道德經(jīng)講義》，康熙四十二年皇帝為之題序。張嗣成和宋常星均非等閑之輩，他們的注釋有代表性。

《道德真經(jīng)章句訓頌》和《道德經(jīng)講義》從以下五方面吸收老子思想：

（一）吸收養(yǎng)生思想。

《老子》的一些話的確談到養(yǎng)生。比如《第十章》說“載營魄抱一”、“專氣致柔”，《第五十九章》說“治人事天莫若嗇”，《第七十五章》說“夫惟無以生為貴者，是賢于貴生也”。有些話對人的生理現(xiàn)象有透徹了解，比如《第五十五章》對赤子的描寫。這些養(yǎng)生思想和方法，為張、宋二注直接吸收。

張嗣成將“載營魄抱一”注釋為抱一養(yǎng)生法。其注曰：“魂魄合而為人，抱一者守此性也。所謂致柔、玄覽、無為、無雌、無知、不有、不恃、不宰，皆所以言抱一之道，本乎自然者也”。嗇指積德，積德則保國。也指惜精，惜精即養(yǎng)生。所以嗇是“長生久視之道”。張嗣成把嗇注釋為守一術。其頌曰：“推吾身以外及者，治人之方。斂吾心以內守者，事天之則。因其實而為虛，不盡用之謂嗇。由是而復本，由是而積德。以能無能而能，以極無極之極。故有國者治人之施，而有母者事天而得。既得其母，子不待索。性根命蒂，灌溉凝植。環(huán)二炁以為絲，化萬有而莫測。固將觀天地之終窮，而逍遙乎無方之域。咦！此是朝元第二方，蓬萊不在海中央。伏雌莫為寅風動，胎蚌還分夜月光。”小字注曰：“修真學道則一，而入門有不同。此則審動靜之機，明感應之理。守之以待自然而然，所謂積功累行而滿三千者是也”（8）。赤子含德厚，沒有欲望，所以精至、和至。宋常星的注釋勸養(yǎng)生人作到心閑性靜，氣和神定，即含德厚。其曰：“故人心不可不安閑，性不可不寂靜，氣不可不沖和，神不可不泰定。倘若不然，德性不純，神氣不和，命根不固，生死關難逃，喪生之害必有”。 （二）吸收生命哲學。

老子哲學包括生命哲學，《第七章》講“外其身而身存”、《第九章》講“功遂身退”、《第十三章》講“茍吾無身，吾有何患”、《第四十四章》講“可以長久”、《第五十章》講“善攝生”、《第五十二章》講“無遺身殃”、《第七十六章》講“柔弱者生之徒”，都包含著生命哲學的內容。老子的生命哲學是求生避死，自我保護，張、宋二注沒有漏掉這些內容。張嗣成根據(jù)“外其身而身存”之說，要求養(yǎng)生者修煉性命。其頌曰：“天地如何逃始終，獨能長久奪元工。能知性命人人壽，莫道神仙非至公。咦！知性存神，知命順炁，無心之私，乃為至理”。所謂出生入死“十有三”，歷來解釋不同。無論如何解釋，總之是求生避死。張嗣成從中導出應當養(yǎng)生，并將三個十分之三減去剩下一，以此論證應當守一。其頌曰：“生死常理，不離乎數(shù)。十有三分，自生自死。過于求生，反入死地。又有其三，死數(shù)六矣。生三死六，合而九具。不死不生，惟一而已。一為坤元，一為乾始。以全吾神，以斂吾炁、神炁空無，一而不二。物我俱亡，何傷何累。咦！一二相依不少離，隨之生死數(shù)難違。不于炁外觀天地，夢里誰知說夢非”。其后小字注解說養(yǎng)生即順氣，有厚自奉養(yǎng)以至傷氣而死者。故養(yǎng)生在于靜定守一，物我兩忘，并不是數(shù)息呆坐，頑然以為空。宋常星則承襲“十有三”為七情六欲的成說，勸人寡欲養(yǎng)生。其曰：“七情六欲，修之者，便是生我之門，縱之者，便是死我之戶”。

（三）吸收自然哲學。

老子以道為最高哲學概念，建立了自己的自然哲學。自然哲學是《老子》一書的核心內容。老子認為道是世界的起始和本源，道的本性是虛、無、靜、樸、柔弱、不爭等，是自然無為，道周而復始地循環(huán)。這些思想為張、宋二注吸收。比如《第二十一章》描述道的狀態(tài)，指出其中有精。張嗣成引申為保養(yǎng)體內“上藥三品神炁精”。《第四十二章》描述道生成萬物的過程。張嗣成引申為養(yǎng)生應當虛神順氣。其頌曰：“太極名，兩儀形，三才成，品物行，卑其稱，虛其盈，所以全其生。咦！靈者以神，生者以炁，虛而順之，可侔天地”。宋常星引申為養(yǎng)生應當致天地之元氣。《第十六章》講述大道虛靜的本質和歸根復命的運動規(guī)律。張嗣成用以論述清靜和氣法。其頌曰：“氣歸元海壽無窮……人能常清靜，天地悉皆歸”。

（四）吸收人生哲學。

老子哲學玄遠深奧，卻不脫離實際，對治國修身反復論述。修身即人生哲學，即道德和精神修養(yǎng)，充滿安身立命、待人處事的智慧?！独献印返娜松軐W貫穿著其自然哲學，要求人們貴柔守雌、致虛守靜、少私寡欲、處下不爭、和光同塵等等。張、宋二人的養(yǎng)生說取資《老子》的人生哲學尤多。

比如《第三十六章》講述柔弱勝剛強之理。張嗣成引申為“柔之以守氣”?！兜诹隆分v述清靜無為、恬淡無欲之準則。張嗣成用于坐忘修煉法。其頌曰：“嗒然吾喪我，何者真得失”。《第五十二章》要人透徹觀察，收斂鋒芒，堅守自我，超然物外。張嗣成將之解釋為守一，并稱此法可以“頓悟直造”?！兜诰耪隆犯嬲]人不要富貴而驕。宋常星從養(yǎng)生的角度指出物質享受不是真富貴，健康及生命更寶貴，勸人保養(yǎng)精氣神。其曰：“精氣神，吾身之三寶。人能保而全之，則是天地之生意，歸之于我。我身之造化，用之不窮，壽命延長，是為真富貴也。倘若貪戀假富貴，精神耗散，以致百病來侵。大數(shù)一至，雖有萬貫家財，誰能買得不死乎”！《第十二章》批判物質欲望的危害。宋常星因之勸人清心寡欲。其曰：“百味皆空，自然諸病不作”。《第六十八章》講述戰(zhàn)爭與用人中應采取不爭之態(tài)度。張嗣成引申為煉丹術中的水火相和、法于自然。其頌曰：“保身平氣兩惟艱，更信全功取善難。水火相合龍虎伏，人天合處即金丹”?！吨卟谎哉碌谖迨分v述和光同塵之理。張嗣成以之論述存思默想。其頌曰：“收斂神光寂似無，眾人皆醉啜其醨。個中識得無同妙，活捉神龍任汝騎”。

（五）吸收治國方略。

《老子》主張無為治國，勸告統(tǒng)治者愛民、謙和，采取守勢，譴責統(tǒng)治者濫殺、多欲。老子的治國思想，也被用于闡述養(yǎng)生。《第六十章》以烹小魚比喻無為治國之術。張嗣成以之論述養(yǎng)生者應當像烹小魚一樣調和陰陽。其頌曰：“若烹小鮮者，求水火之宜以調陰陽也……參贊裁成以保合太和也”?！兜谄呤隆芬蠼y(tǒng)治者愛民、謙和。張嗣成將愛心與謙和作為養(yǎng)生的方法，其頌曰：“內養(yǎng)陽剛外順之，自然心廣體安舒。于中認得真知愛，信有長年住世書”?！兜诹徽隆分v述大國應當謙下的道理。張嗣成用其中的大國應處于江河下游和牝靜勝牡的比喻，描述修煉。其頌曰：“川河汩汩幾時休，海大如天凝不流。看得靜中元自動，陰陽交處互相柔”?！兜诹耪隆分v述用兵采取守勢的策略。張嗣成引申為養(yǎng)生中克制欲心、被動行事的方法。其頌曰：“八十一章三論兵，知兵妙處有長生”。《第七十四章》講譴責統(tǒng)治者濫殺無辜。張嗣成引申到善惡報應，勸人修善以養(yǎng)生。其頌曰：“起心傷處已傷心，及至傷人并及身，身外子孫猶不免，一回念后便歸仁”?！兜谄呤逭隆纷l責統(tǒng)治者厚生、貴生，勸告人們“無以生為”，即虛靜恬淡，寂寞無為。這里的厚生、貴生指的是驕奢淫逸。宋常星將“無以生為”稱為“養(yǎng)生之大道”。其曰：“所以修道之人，樂不可極，欲不可縱。果能不以有為之奉養(yǎng)，敗殘我之道身，不以過限之聲色，削奪我之性命，抱一純真，谷神自然不死，性命自然長久”?！兜谖迨隆纷l責執(zhí)事者腐敗。張嗣成引申為養(yǎng)生者應當去欲以保養(yǎng)精氣。其頌曰：“渡海架橋終費力，好花無實謾逢春。莫將捷出矜才智，盜取吾家無價珍”。

張、宋二注全面吸收了老子思想，闡述道教神學、哲學和方術。張、宋二注的修命功夫皆引向成仙。宋常星的仙術以內丹為主，如注《第五章》曰：“五神既能守中，五氣自然朝元，其精自然化氣，其氣自然化神，其神自然還虛矣”。與此同時，二注闡述了道教的養(yǎng)生思想。

三

二注的養(yǎng)生思想和方法并沒有創(chuàng)新之處，但其闡述方法卻有一定特點。第一個特點是，以老子思想支持道教養(yǎng)生，并融入當時統(tǒng)治階級的主導思想理學以及流行廣泛的佛教思想。張嗣成說理氣即性命，金丹不在他求，只于理氣究真機，以程朱理學解釋性命雙修。宋常星將道釋為無極而太極、自然無為之實理，又說性命即理。因而他的養(yǎng)性功夫又包括盡性情之正、明天理之全，要人正心誠意。程朱理學顯露于字里行間。張嗣成用佛教不色不空的語言描述道，論述去欲無執(zhí)利于養(yǎng)生的道理。其強調養(yǎng)生過程心統(tǒng)帥身體時，引入佛教思想說，四大游合，托乎靈明。宋常星還援引佛教，說人以業(yè)緣生起滅之色相，又說性體本空。故而其養(yǎng)性功夫又包括心無起滅、意無憎愛的內容。宋常星是皇帝的理學老師，入道后不忘理學，似不奇怪。張嗣成為世襲道教領袖，其注也熱衷于理學和佛學，這就難以個人經(jīng)歷來解釋了。這只能說明二注吸收了時代精神，便于影響更多的讀者。

二注的第二個特點是，除了忠實地解釋原文外，更多的是引申、發(fā)揮、轉義以至增添新義，是依托老子思想闡述養(yǎng)生。更準確地說，張、宋二注不是注《老子》，而是用《老子》注道教，即“《老子》注我”?！啊独献印纷⑽摇笔沟澜甜B(yǎng)生找到老子思想為重要依托之一。封建社會前期西漢的《老子河上公注》是這樣作的，東漢的《老子想爾注》是這樣作的，封建社會后期元代的《道德真經(jīng)章句訓頌》和清代的《道德經(jīng)講義》仍然是這樣作的。所以說， 道教養(yǎng)生始終以老子思想為依托。

對于道教將老子的自然哲學、生命哲學、人生哲學和治國方略等，引申、發(fā)揮為養(yǎng)生和成仙方術，不少正統(tǒng)儒家頗多非議，有人給予嚴厲斥責。唐魏征《老子治要》摘錄《老子河上公注》，將闡述養(yǎng)生的內容盡數(shù)刪去。明薛蕙《老子集解序言》指摘說：“予又怪夫方士之言養(yǎng)生者，往往穿鑿于性命之外”。有些和尚也看不慣道教注釋。如民國時代的大同法師，熟讀《老子》，集《老子》注解百余種，力主老佛相通之說，但堅決反對將《老子》視為道經(jīng)。其著《老子哲學》說：“方術之士，假托老子名字，剽竊老子書義，創(chuàng)為清靜無為派，修煉丹砂派，呼吸吐納派……于是謂老子求長生不老，宜其誣也”?，F(xiàn)代不少學者也有類似看法。許多學者在探討《老子》原義方面字斟句酌，這可以叫作“我注《老子》”。從“我注《老子》”的角度非議張、宋二注，是證據(jù)確鑿的。但從“《老子》注我”的角度，張、宋二注依托老子思想建立養(yǎng)生學說，卻不失為有據(jù)。因為，生命哲學重視生命，與養(yǎng)生相一致。自然哲學講述天的運動規(guī)律，根據(jù)天人合一、天人相副的思想，人體就是天，就是小宇宙，自然哲學當然可以指導養(yǎng)生。人生哲學講究修身養(yǎng)性，包含著道德養(yǎng)生和心理養(yǎng)生的內容。治國方略與治病養(yǎng)生相通，古有“久亂思良相，久病思良醫(yī)”和“醫(yī)相相通”之說，治國方略自可為養(yǎng)生所借鑒。其實，最深刻的內容最簡單，最簡單的內容適用最廣。老子思想的精髓就是提出一個道，讓人們作為理想去追求，提出一個自然無為，讓人們作為準則去遵循。《老子》五千言，只講這樣簡單的兩點。而追求這一理想，遵循這一準則，就是作到了養(yǎng)生。依托老子思想闡述養(yǎng)生，自然而然。

注釋本來就分尋求原義和引申發(fā)揮兩類。正如有的儒家“我注《五經(jīng)》”“我注《四書》”，另有儒家“《五經(jīng)》注我”“《四書》注我”一樣，各有其用。那么，張、宋二注增加新義，亦無可厚非。只批評其增加方術，對二注增加理學卻不置一詞，批評顯然是對著內容來的。要求道教丟掉方術，就如同命令鳥兒剪掉翅膀，難以辦到，也不大妥當。

道教注《老》的方法一脈相承。道教注《老》，使老子思想得到繼承和流傳，功不可沒。同時，道教注《老》使老子思想成為道教養(yǎng)生的重要指導思想之一，發(fā)展和豐富了中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想和方法。道教養(yǎng)生獨具特色，頗有效驗，與此決然難分。在新世紀里，道教養(yǎng)生仍可以對國民的身心健康、衛(wèi)生保健做出貢獻，道教典籍中蘊藏的大量養(yǎng)生精華，亟需深入挖掘和大力弘揚。更希望道教內外的養(yǎng)生專家，能夠接過道教注《老》的火炬，以老子思想為指導，吸收現(xiàn)代科學技術成果，針對現(xiàn)代人的體質和生活方式，寫出最新《老子》注釋，建立道教現(xiàn)代養(yǎng)生學，為人類的幸福生活鋪灑陽光和雨露。

（本文作者：朱越利，文章原載《三秦道教》2002年第2期，第16～21頁）