徐偉剛——八字正解
自  序

自從河洛玄秘發(fā)
始悟乘除消長法
牢籠八字定平生
果應(yīng)五行前定訣

《四書章句集注·中庸章句》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝熳俞屧唬骸懊?，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！薄痘蕵O經(jīng)世書·后天周易理數(shù)第六》云：“天使我有是之謂命，命之在我之謂性；性之在物之謂理?！秉S畿釋曰：“我與物，皆天所異也。天使之受是以生，命之白天故曰命；我受之謂之性。生不謂性，而性則生之初稟天而有者也。物各得之謂之理，性即為理，而理則物之則，率性而宜者也。是故理不可不窮，窮物之理正以知我之性；性不可不盡，盡性之量正以知天之命。至于天命既知之矣，則緣理通性，緣性知命，其為知也至矣?！?br> 《周子全書·陳北溪性理字義》云，“……蓋人之所以有萬殊不齊，只緣氣稟不同。這氣只是五行之氣，如陽性剛、陰性柔、火性燥，水性潤、金性寒、木性溫、土性遲重；七者夾雜便有參差不齊；所以人隨所值便有許多般樣。然這氣運來運去，自有個貞元之會。如歷法算到本數(shù)湊合，所謂日月如合壁五星如連珠時相似；圣人便是這個貞元之會來。然天地間參差不齊時多，不寒不暑光風(fēng)霽月之時少，最難得恰好時；人生多是值此不齊之氣：如有一等人非常剛烈，是值陽氣多；有一等人極是軟弱，是值陰氣多；有人躁暴忿厲，是又值陽氣之惡者；有狡譎奸險，此又值陰氣之惡者；有人性圓一拔便轉(zhuǎn)，也有一等極愚拗，雖一句善言亦說不入與禽獸無異，都是氣稟如此?！薄独m(xù)近思錄·道體》云：“朱子曰：‘命’之一字，如，天命之謂性’之‘命’，是言所稟理也?！砸灿忻伞?，是言所以稟之分有多寡厚薄之不同也?！睆埐嗅屧唬骸懊钟卸x：‘天命謂性’之‘命’，則是繼善成性全賦于我初無限量者，指所稟之理而言，理蓋無不各足也；‘性也有命焉’之‘命’，則是時數(shù)遭逢隨其所值實有限制者，指所稟之分而言；分故有多寡厚薄之不同也。性知其為所稟之理，則窮理盡性以至命者至此而已；知其為所以稟之分，則樂天安土以立命者，立此而已?！?nbsp;   在一篇自序中首先引用“周程張邵朱”六子中數(shù)位“百世大儒”有關(guān)“命”性”理”“道”氣稟”等中國傳統(tǒng)儒學(xué)核心范疇與概念的大段闡釋，恐怕是在一般書中是不多見的。我之所以要這樣做，無非是欲說明在傳統(tǒng)數(shù)術(shù)文化中的子平術(shù)(生辰八字)即俗謂的“算命”中“命”之一字是大有來頭和有其獨特的廣泛的歷史文化背景的，同時也旨在說明生辰八字這類算命術(shù)數(shù)也絕對不是如今社會中連起碼傳統(tǒng)國學(xué)素養(yǎng)都沒有一點的絕大多數(shù)現(xiàn)代“文明”人所以為的“愚昧”迷信”。
事實上宋明理學(xué)所研究的“性命義理之學(xué)”，都是呻國歷代大儒們運用傳統(tǒng)哲學(xué)模式“天人合一”理論來考量人類、萬物和宇宙自然關(guān)系統(tǒng)一辯證的一門大學(xué)問。這門學(xué)問如此的博大與精深，集中地凝結(jié)著閃爍著中國古人的所有智慧結(jié)晶與文明之光。特別是個中“人天關(guān)系”專題的研究，始由“天命”推延至“人性”再推至“物理”，完全是將人類與萬物等觀并列融合于整體天地自然演化(天命)中去找尋它們“個體”與全體造化的深刻關(guān)系，其中的“氣稟”說更是匠心獨具地指出人類在造化過程中的“特質(zhì)”。在古人眼里的造化無非是大天地自然界晝夜循環(huán)日月輪回寒暑交替，春生夏長秋收冬藏一年年的類似演化過程，此一過程古人稱之“歲功”?！拔鍤忭槻?，四時行焉”“‘四時行，百物生”時行物生”就是說明了人類與萬物須作等觀，它們在“歲功”中扮演了“演化角色”參予了演化過程。這種演化“角色”的確定、誕生時間和“參予”過程的長短并不取決于它們本身，而是整體造化“歲功”在不同時段用不同形式的“自我表露”而已。就整體造化與這種個體“角色”之間的關(guān)系可用擬人化的名詞“天命”來描述。換言之，任何事物什么時候誕生扮演什么樣“角色”作為整體造化過程中的一個部分來參予演化，都是大天地大自然在綜合運化過程中來決定的，這就是所謂之“天命”。“天命”也就是“天之所命”。任何事物的誕生都是“天之所命”或者是“稟天之命”而來的，同樣一個人的誕生與演化也都是稟承“天命”而來，一個人的誕生與一輩子遭遇由此就成為整體造化中的一個有機組成部分。
我們要明白的是“稟天之命”是如何展開實現(xiàn)的呢?這就要去看古人所謂的“氣稟”說。大自然整體以陰陽五行二氣交感發(fā)育萬物，即“四時行百物生焉”。一個人(“百物生”中的“一員”)什么時候誕生，就跟“四時行”中的具體一刻對上了號，即“時至物生”。而“四時行”是由“五氣順布”而來，傾刻當(dāng)下的“四時行”必然對應(yīng)傾刻當(dāng)下的“百物生”，那么倒推傾刻當(dāng)下的“百物生”必然稟受了傾刻當(dāng)下“五氣順布”，這就是“氣稟”說的實質(zhì)。由此角度和線索上去理解。人的生辰八字即出生時間就是“四時行”中的具體一刻，
這個“具體一刻”中就蘊含了“五氣順布．”過程中的動態(tài)一環(huán)。這個“五行順布”循環(huán)不已就是“天之所命”之大體，生命產(chǎn)生一刻所稟受之“五氣順布”中的動態(tài)一環(huán)就是“氣稟”了“天之所命”。換言之，生辰八字就反映了人類此一事物參予全體造化過程中所要擔(dān)當(dāng)?shù)摹敖巧焙汀把莼蝿?wù)”。
因此我們可以視“生辰八字”(子平術(shù))是術(shù)家運用理學(xué)儒家關(guān)于人天關(guān)系及原理進行技術(shù)解構(gòu)和信息分析來了解“天命”內(nèi)涵的一門學(xué)問，亦即古人借生辰八字來了解人在造化過程中的“扮演角色”和“演出任務(wù)”。如果這些“角色”和“演出任務(wù)”脫離“歲功”此一背景平臺全部放入到人類社會此一范圍中去看，生辰八字就是探索人一輩子造化的專業(yè)學(xué)術(shù)了!
人天關(guān)系歷來是古今中外所有智者都會傾注心力去作研究的千古命題，對人類命運的關(guān)注則又是人類永恒的主題。中國傳統(tǒng)數(shù)術(shù)文化中的子平家一派就對這兩個“千古命題”和“永恒主題”作了深刻地探索與研究，個中大量地體現(xiàn)出中國古代先賢們的光輝思想。本書的寫作則稟承了這種傳統(tǒng)，只不過重在“技術(shù)解構(gòu)”上去探索“天命”形式下面中所展現(xiàn)的人事變化現(xiàn)象與過程。這種努力是術(shù)家為傳統(tǒng)儒家高談“天理”作的“注腳”與“佐證”，也是術(shù)家向儒家靠攏學(xué)習(xí)的過程；當(dāng)然也可以視為儒家延伸出來的“實證”東西。
以上議論反映了我對子平術(shù)立論的一些看法，是為序!
   

徐偉剛
二OO四年六月七號中午
    (12：34)于北京豐臺
十年磨一劍
——數(shù)術(shù)學(xué)者徐偉剛先生簡介

徐偉剛，江蘇省常熟人，大專學(xué)歷。89年開始研易遍涉種種數(shù)術(shù)門科，最后歸根落于傳統(tǒng)主流體系之上，尤傾心力于大六壬，子平命學(xué)、相學(xué)、地理四大分科之上，并且獲得了巨大成果。2001年秋季，應(yīng)邀參加第十二屆周易與現(xiàn)代化國際討論會，并做專場大六壬學(xué)術(shù)報告，引起較大轟動。同年，出版了《大六壬揭密與現(xiàn)代應(yīng)用研究》、《六壬迷津筏》兩部內(nèi)部六壬學(xué)術(shù)專著，發(fā)行于海內(nèi)外造成了廣泛的影響。
大六壬作為傳統(tǒng)“三式”之一，集所有精華于一體成為數(shù)術(shù)學(xué)中的集大成者；是融星象學(xué)、易學(xué)、干支學(xué)、神煞學(xué)為一身的“百科全書”，成為傳統(tǒng)數(shù)術(shù)中最殊勝的學(xué)術(shù)體系。徐偉剛先生在壬學(xué)上十年磨一劍，直探古人心印，窮究壬學(xué)精髓，俯仰大干世界，貫通古今異同；在壬占上更是活潑自如得心應(yīng)手，取得不少經(jīng)典占驗個案，成為當(dāng)今壬學(xué)研究中的佼佼者之一。
除了在大六壬方面的學(xué)術(shù)水平處于領(lǐng)先之外，徐偉剛先生更在子平命學(xué)上獨具慧眼獨樹一幟，直究子平家淵源、正旨與大義；在內(nèi)部刊物《易海方舟》上發(fā)表了“八字命學(xué)道統(tǒng)綱要”、“八字命學(xué)道統(tǒng)精要”、“八字全局觀”、“傳統(tǒng)經(jīng)典命書論略”等重要文章，正本清源地勾勒出子平命學(xué)的原始本真學(xué)術(shù)面目：一者原始用神概念的澄清，駁斥民國以來以訛傳訛的“病藥”說用神觀，恢復(fù)用神原為月令中人元的真實理念與概念；二者子平“十神”中吉兇神的清晰定性，明確指出官財印食為四吉神、殺傷梟刃為四兇神，此四吉四兇為子平家論命的基石之一；三者傳統(tǒng)“六格”大義的繼承與發(fā)揚，認(rèn)為所有命局的判斷都必須以傳統(tǒng)“六格”來經(jīng)緯探索，摒棄當(dāng)今不少術(shù)者謬稱古人取格可有可無的種種數(shù)典忘祖之邪說；四者條理歲運命局的基本關(guān)系；認(rèn)為命局為人、流年為天重干、大運為地重支的古傳子平家關(guān)于命運的三才關(guān)系，恢復(fù)傳統(tǒng)學(xué)說中的正知正見；五者強調(diào)神煞的重要輔佐作用，以為神煞學(xué)說是子平命學(xué)中一極重要的參考評價系統(tǒng)，絕對不可矯枉過正而徹底棄之不用，強調(diào)格局與神煞并行不悖的圓融與辯正。徐偉剛先生對傳統(tǒng)子平命學(xué)的深邃理論功力與卓越不凡的學(xué)術(shù)見解，日漸在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界被廣泛接受和應(yīng)用。
第一章  八字命學(xué)建筑原理談

八字命學(xué)是我國傳統(tǒng)術(shù)學(xué)中最重要的—門學(xué)科之一。自末代徐子平發(fā)明此術(shù)以后，歷經(jīng)徐大升、萬民英、張楠、沈孝瞻等重要數(shù)術(shù)大家的參予與渲染，逐漸在中國歷朝歷代的世俗社會中形成了極為廣泛而深遠的影響。從歷史淵源來看八字命學(xué)作為術(shù)學(xué)中的后起之秀與龍頭老大，在傳統(tǒng)民俗中享有非常崇高的地位和上千年來經(jīng)久不衰的傳承，無疑跟它在民間大量可信可傳可驗可證的預(yù)測事例有著密切的關(guān)系。盡管八字命學(xué)從技法上看未能盡善盡美，但它的哲學(xué)基礎(chǔ)和建筑原理卻是深深地根植于中國傳統(tǒng)核心思想“天人合一”的理念光輝之中。
八字命學(xué)是依人生始點的紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日紀(jì)時的“生辰八字”來推測個人一輩子的造化。一個完整的人生過程無疑應(yīng)該依人生始點為源頭出發(fā)然后延續(xù)發(fā)展直至生命終點，方可形成真正“一輩子”的全部內(nèi)涵。因此探討人生的是非成敗與吉兇禍福，如果不從人生源頭(出生點)去抓根本去作研究，那么一切作為都是片面的不完整的有著很大的局限性。所以，當(dāng)今由西方傳人關(guān)于社會與人生研究的種種學(xué)科，都不可能從本質(zhì)上闡釋人生軌跡的運行規(guī)律與真正原因。
我們知道中國傳統(tǒng)的干支紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日紀(jì)時方法，完全是個“歷法”體系。延續(xù)至今的干支紀(jì)時歷法系統(tǒng)，早在漢代就基本確定和完善。但是，在漢代至宋代的一千多年的時間內(nèi)，古人并沒有將個人出生時間的干支紀(jì)時方法(八字)跟個人命運聯(lián)系起來。直到宋代徐子平在唐人李虛中等人的基礎(chǔ)之上，方始將個人出生時間的歷法系統(tǒng)干支八字跟人生變化規(guī)律聯(lián)系起來作完整研究與探討，初步建立起八字命學(xué)的基本理論框架。從這個歷史的事；《來看，古人對生辰八字跟人生命運之間的關(guān)系與認(rèn)識也是逐步發(fā)展慢慢清晰起來的。這個歷史過程如此的漫長，其中就浸淫著古人對傳統(tǒng)天人關(guān)系更深入的認(rèn)識與理解。這些“認(rèn)識與理解”的基本思想素材就集中體現(xiàn)在北宋理學(xué)創(chuàng)始期的一些世界觀之上，其間包含了陳摶的先天圖說、周敦頤的太極圖說，以及邵雍的皇極經(jīng)世學(xué)說等。因此要想真正認(rèn)識尋求八字命學(xué)的建筑原理，就必須對理學(xué)家們眼中的天人關(guān)系作全面的思考與觀照。
天人關(guān)系就是研究大天地與人類“小天地”之間的相互關(guān)系，而人天相仿天人合一則是古人描述天人關(guān)系最簡煉最準(zhǔn)確的答案。由“人天相仿”推衍至“天人合一”，這是宋代以前古人的天人觀。而宋代的理學(xué)家們則將“天人合一”進一步推衍深化：一者先天與人合一，即“天人同構(gòu)”；二者后天與人合一，即“天人同演”。前者認(rèn)為人是“小天地”，是大天地的“復(fù)制”與“重版”。這種理念在董仲舒的《春秋繁露》中作了廣泛的論述，邵雍在{皇極經(jīng)世書》中對此董子“天人同構(gòu)”作了更深更高理性地挖掘與系統(tǒng)化。這種理論認(rèn)為：“天”是一個“放大的人”，而人則是一個縮小完整的“大天地”，兩者之間并無本質(zhì)區(qū)別；僅在現(xiàn)象范圍的程度上有大小面已。人作為“大天地”自身“克隆”的產(chǎn)物，在組成因素結(jié)構(gòu)形式上完全與“大天地”一般無絲毫缺陷與疏漏。這也就是《春秋繁露》《皇極經(jīng)世書》《太極圖說}等書反復(fù)強調(diào)論證的“人稟天地之全體”的觀點，而其他物類則不得天地之全體。比如“動物得天之氣而動，植物得地之氣而靜；動物稟天之氣而失地之氣，植物稟地之氣而失天之氣……等”。正是因為人稟天地中氣全體，人方可以與天地相參并列為三才之一；也正因為如此，描述大天地整體的歷法體系自然可以相應(yīng)地引入到人此一“小天地”的身上，麗其他未能稟賦天地全體的動植物類就不能借用描述“大天地”全部的歷法來研究自身。這就是生辰八字僅能研究人類本身變化而不能亂套于其他物類身上作研究的重要原因之一。
既然人作為“小天地”，那么“小天地”的演化(即人生變化)顯然就是“大天地”演化的“翻版”，這就是“天人同演”。“大天地”作為一個“放大的人”，自有它有頭有尾的“一輩子”變化；這就是日月輪回寒暑交替的春生夏長秋收冬藏的運動變化過程。此一“造化”過程，被古人稱之為“歲功”。大天地此一“造化”，有其完整性和穩(wěn)定性，周而復(fù)始亙古不變，那么只要具體研究大天地的“造化”情形，那么就可以相應(yīng)地知道具體個人小天地的變化規(guī)律與現(xiàn)象。顯而易見，古人發(fā)明生辰八字來同步表明特定的“天人同構(gòu)”；而繼發(fā)明生辰八字之后又發(fā)明大運運轉(zhuǎn)東南西北，又明顯是古人取裁防效“歲功”中春生夏長秋收冬藏的完整造化過程。
下列一程序與表格，幫助理解生辰八字的建筑原理。

1、先天與人合一－（天人同構(gòu)）
人天相防　　天人合－ ｛　　
　　　 2、后天與人合一－（天人同演）

要特別指明的是，董仲舒的《春秋繁露》他所強調(diào)的“天人合一”著重于國家治政要跟大天地的“歲功”“造化”合一與效防，而北宋理學(xué)家們則是順著傳統(tǒng)儒家修身齊家治國平天下的一貫脈胳，認(rèn)為一身一家一國的修齊治平的變化樣式與規(guī)律大致是一樣的。換言之，不僅僅是大范圍的國家變化跟大天地的“歲功”造化是合拍統(tǒng)一的，相對較小范圍的一身一家之變化也跟“歲功’是同步合一的。正是理學(xué)家們將傳統(tǒng)“人合一”理論研究的重心從國家轉(zhuǎn)移到個人身上的行為就啟發(fā)了術(shù)家發(fā)明了生辰八字，欲從大天地的變化當(dāng)中來同步了解“小天地”中人生變化的全部奧秘。
令當(dāng)代學(xué)者及一般人最迷惑的是，我們可以在原理上理解生辰八字建筑于天人合一層面上的意義，問題在于畢竟歲功造化的現(xiàn)象與人事變化現(xiàn)象存在著巨大的不同，這兩者又是如何統(tǒng)一起來的呢?對于這個問題的闡釋，我們必須要認(rèn)識到世界本原與萬事萬物現(xiàn)象之間的統(tǒng)一性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的太極、陰陽、五行、支干學(xué)說作為闡述萬事萬物本源的理論系統(tǒng)就認(rèn)為，萬事萬物的組成與演化都由陰陽五行組合著來推動的。大天地中的五行在“天”表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就是五星；在“地”表現(xiàn)出來的現(xiàn)象的就是“五岳”；在“歲功”中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就晝夜輪回寒暑交替的四季循環(huán)……五行在人身“小天地”中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就是“五臟”、“五官”，在人事上表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就是“五常”、“五志”、“五事”……由這些論述可以看出，五行作為萬物的共同本源在不同的萬物身上就體現(xiàn)出不同的現(xiàn)象來?，F(xiàn)象雖然千變?nèi)f化，但究其實質(zhì)歸根到底是一致的本源。生辰八字歷法系統(tǒng)在大天地中表現(xiàn)出“歲功”現(xiàn)象，在人身小天地上表現(xiàn)出來的“歲功”現(xiàn)象就是“命運”現(xiàn)象。換言之，大天地對應(yīng)個人，其變化現(xiàn)象就是“歲功”；個人對應(yīng)大天地，其變化現(xiàn)象就是“命運”。也就是講同一生辰八字，在大天地中表現(xiàn)的是“歲功”現(xiàn)象，在人身就表現(xiàn)出“命運”現(xiàn)象；兩者現(xiàn)象雖有不同，但其本原是合一的都是陰陽五行的變化與表現(xiàn)。因此在生辰八字當(dāng)中有兩套表述語言：一者五行支干語言；二者用神、十神、格局、神煞語言。前者可以同步描述“歲功”變化現(xiàn)象；后者用來描述人生變化現(xiàn)象，兩者異曲而同功殊途而同歸矣。
正是因為八字命學(xué)是建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上，對個人生辰八字的探討與研究原則就同步借鑒于“造化”的一些基本法則。像大天地中的陰陽奇偶原則、匹配原則、中和原則就成為八字命學(xué)建立評價系統(tǒng)的最重要原則之一。徐子平在《碌珞子三命消息賦注》中就認(rèn)為：“陰陽不偏上下符合則能知造化而貴賦吉兇壽夭定矣”“凡看命見五行陰陽匹配與上下相合不偏者，為貴命也”就是講的這些道理。
八字命學(xué)自徐子平發(fā)明以后，經(jīng)過三百余年的復(fù)雜衍變與傳承，到南宋孝宗淳熙年間由錢塘人徐大升編撰的《淵海子評》開始面世，是時八字命學(xué)由于著述的流傳方才真正成為顯學(xué)，逐漸風(fēng)靡于世。后人的神峰通考》、《三命通會》、《子平真詮》、《命理約言》、《星平會?！返葧T依徐大升的《淵海子評》為藍本為依據(jù)去開展研究演繹。《淵海子評》一書是八字命學(xué)中編撰的最早也最具系統(tǒng)較成熟的祖宗書經(jīng)典書之一。它明白無誤地提出了“以日為主”的子平論命方法，對于十神的確定以及用神、格局、神煞、歲運的喜忌都作了全面的論述；初步確立了子平命學(xué)的基本框架和理論體系，為后世命學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
但是，由于《淵海子評》是《淵源大全》與《淵?！范暮献?，因此難免書中一些議論重復(fù)雷同甚至有自相矛盾的地方．給后人在研習(xí)理解上造成了不少困難。另外由于古代印版的模糊與缺陷，是書中的一些文字難免存在看失漏與失誤，也給后人正確傳承造成麻煩。最要命的是，由于古人著書跟現(xiàn)代人大不相同強調(diào)先整體總論后部分分論、先重點后基礎(chǔ)的編撰方式，令今人在學(xué)習(xí)上難免棘手?！稖Y海子評》一書正是如此，其核心內(nèi)容綜合理論“喜忌篇”、“繼善篇”就放在“一二”卷前，而其基礎(chǔ)姓的分論則放在“二三”卷之后這種前后倒置的編述方式令一般術(shù)者難于適應(yīng)。正是《淵海子評》在編撰編排的諸多不足，導(dǎo)致后人對書中的一些觀點理論聚訟紛紜以致歪理邪說層出不窮，而《淵海子評》原始的本真的理念反而被漸漸掩蓋了，形成了一條“源清流濁”的歷史軌跡。就是直到今天，真正通徹明嘹《淵海子評》本真理念的研究者仍然是風(fēng)毛麟角少之義少。這是因為要想全面理解掌握《淵海子評》的真實大體，沒有很深的古漢語功底和儒學(xué)修養(yǎng)以及持之不懈溯流而上的研究精神是很難想象的。
筆者經(jīng)過十余年的苦心鉆研，既對早于《淵海子評》之前的命書如《三命指迷賦》《碌珞子三命消息賦》《李虛中命書》《玉照定真經(jīng)》作了源頭上的探索；又對后人研究《淵海子評》的幾部重點書如《神峰通考》《三命通會》(子平真詮)(命理約言》都作了研究，將它們與《淵海子評》作一一橫向比較，從中去尋求去理解《淵海子評》的真實內(nèi)核。事實上，《淵海子評)中絕大數(shù)論述與觀點是相對正確合理的，只是后人研習(xí)的偏差乃至見仁見智莫衷一是。筆者所撰述的本書，就是以“道統(tǒng)”范疇來概括八字始源的命學(xué)體系，用以區(qū)別后世及當(dāng)今亂七八糟的種種命學(xué)支流與歧途，正本清源，探賾索隱，發(fā)表歸根澄清去濁，勾勒傳統(tǒng)八字命學(xué)的正脈所在還真理于學(xué)界，上慰先賢在天之靈下為未來世后學(xué)開一正途，薪盡火傳道統(tǒng)長存。











第二章  術(shù)學(xué)公共常識與
八字大運排

研究完整的人生過程中國傳統(tǒng)數(shù)術(shù)中就有相學(xué)、八字命學(xué)、星命術(shù)、紫徽斗數(shù)等分科。但就可考可驗程度來言，八字命學(xué)無疑最·為值得研究。通過一個人的生辰八字是的確可以大致知曉一個人一輩子的造化與窮通。了解和認(rèn)識八字，首先要明白其基礎(chǔ)。這些基礎(chǔ)包括陰陽、五行、天干地支、六親等，然后再了解八字、流年、大運的起例方法，就可以真正進入八字命學(xué)的研究殿堂了。

第一節(jié)  陰陽五行

陰陽是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最重要的一對范疇，它主要源自{易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng))。大約而言，陰陽是指一個事物整體中兩個相輔相成的主要方面，二者相對獨立又可相互聯(lián)系推動事物的變化發(fā)展。陰陽這一對范疇可以代表一切萬物：陽：天、日、男、君、夫、父、晝、熱、正、上、德、生、君子、光明……陰：地、月、女、臣、妻、子、夜、冷、反、下，刑、殺、小人、黑暗……
就《易，經(jīng))而言，陽代表君子之道，代表光明大正之事，陰代表小人之道，代表陰私暗昧之事。一陰一陽之謂道；陽消則陰長，陰消則陽長，陰極生陽，陽極生陰；陰陽不測之謂神。
陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化中最簡煉最精邃的理論之一。它認(rèn)為一身一家、一個宗族、一個地方及至一個國家的所有變化發(fā)展都是陰陽不斷消長循環(huán)的過程。如果身家宗族鄉(xiāng)黨乃至國家天下盛行君子之道罷黜小人之道，則此身家宗族鄉(xiāng)黨國家天下就會逐漸走向興旺發(fā)達；反之，如果身家國天下小人之道風(fēng)靡君子之道淹沒，則此身家國天下必會走向衰敗滅亡。只有了解陰陽消長君子小人之道跟事物盛衰關(guān)系之后，我們每個人在修身齊家方面就要立足于君子之道要行光明正大之事，則積善之家必有余慶矣。實質(zhì)上一部《易經(jīng)》包括后來的《皇極經(jīng)世書》都是為君子謀，都是扶陽抑陰敘述人事社會國家發(fā)展興衰一消一長一治一亂的歷史總規(guī)律。
除了陰陽消長之外，一陰一陽的奇偶匹配原則顯得尤為重要。上海的蔡尚思教授在《周易思想要論》一文中就認(rèn)為《易經(jīng)》是一部大講“男女構(gòu)精萬物化生”的陰陽配合經(jīng)，而《易經(jīng)》的宇宙觀則是兩性生殖崇拜派生衍伸出來的。換言之，《易經(jīng)》所代表的傳統(tǒng)宇宙觀就是“兩性繁殖論”。天為陽為父，地為陰為母；一陰一陽互為配偶交合方可生育萬物造化功成。由此“兩性繁殖論”的宇宙觀推衍，任何事物的產(chǎn)生都是源于一陰一陽互為配偶。因此《神峰通考》就講：“以地為陰，以天為陽，言陰陽交合而能生物。如人之婦與夫合而生子，謂之變化之機?！庇纱丝芍?，萬物之源在于萬物陰陽配偶的交合，有了陰陽交合之后萬物方始誕生；至于誕生后的萬物變化則由陰陽消長來推動。
陰陽配偶原則與陰陽消長理論是傳統(tǒng)陰陽學(xué)說中的造化大綱?！兑捉?jīng)》《皇極經(jīng)世書》就是重點研究這兩個理論于“天人合一”層次上的統(tǒng)一，以及涉及到一身一家一國乃至天下變化發(fā)展的歷史規(guī)律之上。陰陽配偶與陰陽消長理論在術(shù)學(xué)中都得到了廣泛的應(yīng)用。像大六壬中的貴人順治逆治就是在天地盤中防效陰陽消長原理定出來的。貴人順治就象征君子之道漸長小人之道漸消，則占身占宅占事大都以吉論；貴人逆治就表征小人之道漸長君子之道漸消，則占身占宅占事乃至占國大都以兇論。由于八字命學(xué)是建筑于“天人合一”基礎(chǔ)之上的，男女命造大運的順排逆排、男女日主強弱的要求、十神吉兇分別與定性都是按照陰陽學(xué)說展開的。  
五行指木、火、土、金、水五者。按照《子平真詮》、《三命通會》的觀點，五行是陰陽兩氣消長的不同片段?！蹲悠秸嬖彙ふ撌墒А吩疲骸疤斓刂g，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽；有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象而五行具有其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少；木火金水沖氣所結(jié)也?！薄度〞穭t云：“東方陽散以泄而生風(fēng)，風(fēng)生木；西方陰止而收而生燥，燥生金；南方陽極而生熱，熱生火；北方陰極而生寒，寒生水；中央陰陽交而生濕，濕生上?！焙茱@然，《真詮朋通會》陰陽化為五行的學(xué)說完全源于周于的太極圖說。由此可見，沒有理學(xué)家們的哲學(xué)鋪塹與思想準(zhǔn)備，子平命學(xué)是很難發(fā)明出來的。
五行學(xué)說是中國古人關(guān)于人生、家庭、社會、國家、自然界全面統(tǒng)一的最簡約的表達方式。

五行基本性質(zhì)

木：名曲直，生長、條達；
火：名炎上，向上、炎熱；
土：名稼穡，長育、生養(yǎng)萬物；
金：名從革，清肅、變革；
水：名潤下，寒冷、施惠、準(zhǔn)則。

五行萬物擬象

五行相生相克

五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生火。
　五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

五行的相生相克是五行成為一個穩(wěn)定系統(tǒng)的前提條件，五行學(xué)說實質(zhì)上可看作為富有中國傳統(tǒng)特色的古典系統(tǒng)論。它適合應(yīng)用于一切環(huán)境、現(xiàn)象和范疇。一個人身可以視為一個五行系統(tǒng)，一個家庭也可以視為一個五行系統(tǒng)，一個民族乃至一個國家都可以認(rèn)為是一個完備的五行系統(tǒng)。當(dāng)一個五行系統(tǒng)中的五行相生相克保持相對的均衡情況下，此一個人身、家庭、民族、國家都會保持均衡有序的發(fā)展。大量的研究表明，一個家庭人員的組成，其八字五行的整體總和生克量終是趨向平衡的。2001年筆者在安陽會議上與山東王某相晤，當(dāng)其言及女兒八字中地支匯合成北方水局；我就馬上言及其家必有人員八字中有三合三會火局者；王某當(dāng)下承認(rèn)其愛人八字中皆是滔滔烈火。事實上一般家庭人員的八字五行總和終是傾向于火水既濟金木剛?cè)嵯酀员３终w上的平衡，這種家庭便會保持穩(wěn)定家運會向上發(fā)展；反之當(dāng)家庭人員的八字五行生克量出現(xiàn)明顯的偏頗不平衡時，則此家庭將會發(fā)生巨變；而且這種“巨變”往往是災(zāi)難性的。就傳統(tǒng)五行學(xué)說來看待當(dāng)今中國．國家提出的改革、發(fā)展、穩(wěn)定總思路是符合當(dāng)今中國國情的．只有保持相對的穩(wěn)定，國家的改革發(fā)展才有保障，中華民族的復(fù)興才會早日實現(xiàn)。
五行在自然界表現(xiàn)最明顯的就是春夏秋冬的四季輪回與東南西北的空間方位范圍，在地球上的任何人、事、物的產(chǎn)生、存在、發(fā)展、變化、消亡都在此四季循環(huán)和五方空間范圍中表現(xiàn)自身，沒有任何事物可以“跳出三界外，不在五行中?！蓖瑯拥览恚魏稳硕济撾x不了個人“生辰八字”這個小天地內(nèi)陰陽五行的制約，也只有生辰八字可以決定一個人的生存狀況。
五行在整體上要保持均衡有序，它的相生相克的制衡機制是要有條件的。那就是每行與每行之間的生克關(guān)系都要保持“中和”界限，相生相克既不可太過又不可不及，要不足者益之有余者損之。五行相生相克的“不及”與“太過”會使五行整體發(fā)生“巨變”，這種“巨變”在大天地中就表現(xiàn)為自然災(zāi)害，在人身上就表現(xiàn)為疾病，在人事上就表現(xiàn)為吉兇禍福。因此欲研究五行八字系統(tǒng)，既要考慮其系統(tǒng)整體上的平衡有序，更要考慮其系統(tǒng)的“不及”與“太過”兩種變化狀態(tài)。   
對于五行相生相克之間的“不及”“太過”兩種變化狀態(tài)及結(jié)果，徐大升在其名著《玄理賦》中有高論，言簡意賅十分重要。觀摘錄以下，以供研習(xí)之用。
金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。此段論五行受生大過之象。
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。此段論五行受泄大過之象。
金能克木，木堅金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克全，金多火熄。
此段論五行受克不及之象。
金衰遇火，必見銷熔，火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為瘀塞；土衰逢木，必遇傾陷；木弱逢金，必為斷折。此段論五行受克太過之象。
強金得水，方挫其鋒，強水得木，方援其勢；強木得火，方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。此段論五行太過受泄而中和之象。
實際上，五行的“太過”與“不及”完全可以看作五行本身消長的結(jié)果。因此五行在四季中就有不同的狀態(tài)，古人就用“旺相休囚死”來描述之。
    春季：木旺、火相、水休、金囚、土死；
    夏季；火旺、土相，木休、水囚、金死；
    四季：土旺、金相、火休、木囚、水死，
    秋季：金旺、水相、土休、火囚、木死，
    冬季；水旺、木相、金休、土囚、火死。
五行的“旺相休囚死”完全是以人事來擬喻的。所謂的“旺”即“王”，相當(dāng)于正得勢當(dāng)權(quán)的皇帝，占據(jù)著絕對的勢力可以影響決定一切事物的生存發(fā)展。所謂的“相”即“丞相”，是僅次于皇帝的第二號人物，占據(jù)著較大的勢力可以影響一方。所謂的“休”，相當(dāng)于一個國家中的平民老百姓，無權(quán)無勢僅可自保很難影響改變其他事物的發(fā)展。所謂的“囚”，相當(dāng)于一個國家中的“囚徒”毫無勢力可言，受制于“旺相”勢力的制約難于自保作為。所謂的“死”，相當(dāng)于一個國家中正在滅亡衰沒的“死囚”已無任何生機只能走向消失。在八字命學(xué)的評判中，要求日主四吉神要保持占據(jù)“旺相”位置，四兇神要處于“死囚”狀態(tài)，則此一八字大體上可以作吉論；反之四兇神旺相四吉神休囚死絕難于作為，則此八字大致上作兇論。由于生辰八字是個“小天地”，則對此“小天地”影響最大的無非是月令氣候，所以八字命學(xué)最重要的一點要求就是四吉神要占據(jù)月令處于旺相狀態(tài)則可以造福日主，最忌的是四兇神占據(jù)月令來持權(quán)殃禍日主了。
在五行的相生相克系統(tǒng)之中任意指定一行為原點，則就會形成五種相對穩(wěn)定的關(guān)系。這五種關(guān)系加上原點一行共有六類，古人用“六親”概念描述之；生我者為父母、我生者為子孫、克我者為官鬼、我克者為妻財、與我同類者比肩兄弟。由五行生克關(guān)系可以推出六親生克關(guān)系。(見下圖)
五行生克圖    六親生克圖
注一：兩圖外環(huán)為相生鏈，內(nèi)五角星為相克鏈。
注二；六親生克：父母生兄弟、兄弟生子孫；子孫生妻財、妻財生官鬼、官鬼生父母，父母克子孫、子孫克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻財、妻財克父母。
六親生克系統(tǒng)是中國術(shù)學(xué)中最重要的核心理論之一。它在八字命學(xué)、六爻卦、大六壬等術(shù)學(xué)分科中都有廣泛運用。六親生克系統(tǒng)源自五行生克關(guān)系，它是古人“天人合一”關(guān)系反映的最簡煉表述。五行生克系統(tǒng)所表征的本象就是自然界現(xiàn)象，屬于“天”的范疇；而六親生克系統(tǒng)表征的本象就是家庭人事現(xiàn)象，屬于“人”的范疇；兩者相互關(guān)聯(lián)又可以相對獨立，充分體現(xiàn)了“天人合一”模式的精髓。這也就是術(shù)學(xué)運用同一系統(tǒng)既可以占測天時地理等自然現(xiàn)象又可以占測人事現(xiàn)象的奧秘所在。要特別指出的是，五行生克系統(tǒng)與六親生克關(guān)系一般不能混為一說，否則占驗無從談起。像六爻卦法占測天時，不究五行本象(火主晴、水主雨之類)，反求父母爻為雨、子孫爻為晴、兄弟爻為風(fēng)云之類，顯然是極不恰當(dāng)?shù)?。五行生克是六親生克的基礎(chǔ)與來源，六親生克僅是五行生克在人事現(xiàn)象上的特殊體現(xiàn)．五行生克可以囊括一切事物也同樣可以包融六親生克系統(tǒng)；但六親生克系統(tǒng)反過來不能去完全替代五行生克這個大框框。所以在占斷家庭人事上當(dāng)以六親系統(tǒng)為主，占斷天文地理物類當(dāng)以五行本象來取比較合理。當(dāng)今流行于世的六爻卦法就存在很多問題；比如占人寵物不究寵物本象如狗看戍貓看寅之類反而去取子孫爻來看取，不究人與寵物的根本差別去混為一談顯然是存在著極大的誤差。又如非家庭人員關(guān)系六爻卦也用六親去瞎套，如朋友看兄弟爻之類，顯然也是不妥當(dāng)不貼切的。正是六爻卦在這些占測原理上的缺陷與先天不足，故而其占驗的可信度大為降低，在現(xiàn)代社會中已缺乏基本的研究價值。在中國傳統(tǒng)的占卜學(xué)說中較其理論可信度和占驗率較高的術(shù)數(shù)，莫過于奇門遁甲和大六壬兩類。但遁甲相對粗率，六壬同時亦有繁瑣之嫌。
最后要特別指出的是，陰陽五行的最初來源的確是古人觀察大自然萬千現(xiàn)象之后作的一種簡單總結(jié)與概括。但到了宋代隨著理學(xué)家們的深入研究，陰陽五行學(xué)說從最初的形而下的物質(zhì)層面開始上升至形而上的“理氣。層面(即哲學(xué)層面)成為傳統(tǒng)宇宙模式的核心內(nèi)容。八字學(xué)說就是理學(xué)家們的思想素材與傳統(tǒng)“天人合一”理論結(jié)合的產(chǎn)物。它以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)為框架，然后針對人事現(xiàn)象設(shè)計六親、十神、格局來作“理氣”層面上的配合與演繹。這就是生辰八字建立評價系統(tǒng)的基本思路。后人如袁樹珊之流稟承《窮通寶鑒》的論命觀點，強調(diào)五行的實物化具體化從五行的“形而下”的物質(zhì)現(xiàn)象去探討人命的吉兇，這就失卻了對生辰八字正確把握的根本。《窮通寶鑒}以及袁氏的《命理探源》、《命譜》等書，基本舍棄用神、十神、格局等概念與理論，徒以五行物質(zhì)來擬象將人事與物象徹底合二為一混為一談，其不免過于淺陋。比如《窮通寶鑒》一書不顧五行支干配合上的理氣要求，徒以物類物象來膠柱固瑟評判人命。像其書中對“甲木”的評判，不分春夏秋冬就是一例死摳地將“甲木”當(dāng)作棟梁之木來看待，要求用庚金來劈用丁火來引，以為命中透出庚丁配合妥當(dāng)者就可作高命者；而不究庚金七殺丁火傷官的殘酷本性。這種非主流論命思路影響著民國乃至當(dāng)代的一大批人。當(dāng)然《窮通寶鑒》一書中以氣候的角度來評判八字命局，其中的確不乏絕論高論非常值得參考。但讀其書者務(wù)必在《子·平真詮》論格局基礎(chǔ)上去，方才不會進入岐途。換言之，以《窮通寶鑒卜書論命可以看對部分八字，但更多八字恐非其書理論所能涵蓋。
今天我們研究傳統(tǒng)八字命學(xué)，就是要繼承發(fā)展《淵海子評》的真實理念，既不放棄五行生克在生辰八字中的基礎(chǔ)地位與作用，更要著重于針對人事現(xiàn)象展開的用神、十神、格局等理氣局面上的研究。這些研究方法與思路才是八字命學(xué)在今天賴以重新光大的主流體系。前者之說論可以以《窮通寶鑒》一書為基礎(chǔ)，后者的立論可以以《子平真詮》為指歸，融合二書精髓匯聚于《三命通會》，旁采參考《神峰通考》、《滴天髓》《命理約言》、《星平會?！返葧?，集其大成融會貫通真正成為八字研究的大學(xué)者。

第二節(jié)  天干地支

如果講五行是陰陽消長的深化與產(chǎn)物，那么天干地支則是五行的深化與細(xì)分。天干地支分為二個層次：一者天干系統(tǒng)；二者地支系統(tǒng)。
天干(有十位)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
其中：甲乙寅卯為木、丙丁巳午為火、戊己辰戌丑未為土、庚辛申酉為金、壬癸亥子為水。甲丙戊庚壬為陽干、乙丁己辛癸為陰干。子寅辰申戌子為陽支、丑卯巳未酉亥為陰支。
天干地支的最初來源大概跟天文歷法富有關(guān)系。十天干主要跟大陽運行紀(jì)日有關(guān)，十二地支主要跟月亮運行紀(jì)月有關(guān)。特別是天干在六壬八字和歷法中都叫日干。顧名思義，天干跟日(太陽)大有關(guān)系。事實上太陽對人類和地球的影響至巨，它決定著地球上晝夜與四季的周期變化。所以大六壬中月將、貴人運行、行年、占日干支都跟太陽的運行位置息息相關(guān)，對于占驗有著重要決定。天干地支只二十二個字，它囊括了太極、陰陽、三才、四象、五行、八卦等等范疇；成為傳統(tǒng)宇宙觀世界觀中的集大成者。在中醫(yī)、氣功、術(shù)學(xué)、易學(xué)、建筑、風(fēng)水中都有廣泛的應(yīng)用。
對于天干地支的應(yīng)用，大至有三個層次上的區(qū)別與側(cè)重：一者主要運用天干系統(tǒng)。比如奇門遁甲，就是以天干為主布局天盤地盤，統(tǒng)星門卦宮來運籌認(rèn)識事物。因此遁甲實質(zhì)是天干學(xué)。二者主要運用地支系統(tǒng)。比如大六壬就是以十二地支為主來布局天地盤，分配十二神將年命、六親、神煞，且要將惟一的天干(日干)要化為地支來計算，十分全面合理極富哲學(xué)意義。因此大六壬可視為地支學(xué)。(關(guān)于遁甲六壬為天干學(xué)地支學(xué)的提法是由筆者首創(chuàng)，現(xiàn)今遂漸被學(xué)界廣泛接受)又如六爻卦，就是通過地支與八卦的組合所成64卦的納支系統(tǒng)來算人事。三者就是干支配合系統(tǒng)，即指陽干與陽支、陰干與陰支緝合成的六十花甲子系統(tǒng)。見下表：

花甲子表

甲子  乙丑  丙寅  丁卯  戊辰  己乙  庚午  辛未  壬申  癸酉
甲戌  乙亥  丙子  丁丑  戊寅  己卯  庚辰  辛巳  壬午  癸未
甲申  乙酉  丙戌  丁亥  戊子  己丑  庚寅  辛卯  壬辰  癸巳
甲午  乙未  丙申  丁酉  戊戌  己亥  庚子  辛丑  壬寅  癸卯
甲辰  乙巳  丙午  丁未  戊申  己酉  庚戌  辛亥  壬子  癸丑
甲寅  乙卯  丙辰  丁巳  戊午  己未  庚申  辛酉  壬戌  癸亥

花甲子系統(tǒng)在歷法、五運六氣、風(fēng)水、八字命學(xué)中都得到了最廣泛的運用。一般而言，八字命學(xué)是支干系統(tǒng)在術(shù)學(xué)范圍中推廣研究最深的一門學(xué)科之尸，它對于提示人生變化規(guī)律有著重大意義。

一、天干性質(zhì)

陰陽五行六親生克系統(tǒng)從人事現(xiàn)象角度可以提煉為二條：一者“父子”之道，專指生我為父母、我生者為子之類；二者“夫婦”之道，專指克我者為夫、我克者為財為妻之類?！案缸印胺驄D”之道要符合陰陽奇偶消長原則方為吉論；若違背陰陽匹配則當(dāng)作偏陽偏陰推，當(dāng)作兇論。這些原則與方法可以貫徹到一切天干地支的所有關(guān)系之中去。
一陰一陽之謂道，就是指陰陽奇偶原則。比如一夫一婦相合有情就可以生生不息造化無窮。偏陰偏陽之謂疾，就是指二陰或二陽相配不成造化。比如二男不同處二女不同居，不成配偶則生機盡矣。
甲木見辛金、乙木見庚金，為一陰一陽配合成夫婦之道，剛?cè)嵯酀?。甲木見庚金、乙木見辛金二陰二陽無情，為金木交戰(zhàn)不仁不義之象。
丙火見癸水、丁火見壬水，為一陰一陽配合成夫婦之道，水火既濟吉象。丙火見壬水、丁火見癸水二陰二陽無情，為水火交戰(zhàn)是非日有之象。
另外，甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是陰陽匹配成夫婦，以其有情故多作吉論。至于甲戊、戊壬、乙己，丙庚、丁辛、己癸都是二陽或二陰，以其無情一般都作兇論。
只有了解陰陽匹配成與敗的原則，我們就可以知曉奇門遁甲四兇格的原理：丁見癸雀投江、癸見丁蛇夭矯、乙見辛龍?zhí)幼?、辛見乙虎猖狂以其不成夫婦造化是以都作兇論。八字命學(xué)中對陰陽奇偶匹配原則萬分重視。所謂“三奇真貴”格局，就是指八字中以日主為主，在年月日時柱內(nèi)外有三對匹配者。三匹配者，就是指十神中的正官、正財、正印三類與日主成三對配偶也。八字中只有匹配多多者方作吉論。
又有天干五合也是按陰陽匹配原則進行的：甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。天干五合在八字詳判中有大作用：四吉神(財官印食)因合而無用、四兇神(殺傷梟刃)因合而有用；是為原則，務(wù)須牢記。
關(guān)于天干相生的“父子”之道，也要遵循陰陽有情的原則。其中尚有細(xì)微區(qū)別，這些東西將在十神分別定性中詳論。

二、地支性質(zhì)

地支性質(zhì)與相互關(guān)系最為復(fù)雜，是術(shù)學(xué)中的重點。它包括三刑、六害、三合、六合、六沖等內(nèi)容。
地支三刑：子卯無禮刑、丑戌未恃勢刑、寅申巳為無恩刑。
地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。
地支六沖：子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖。
地支六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。
地支三合：申子辰合水局、寅午戌合火局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局。
地支三會：亥子丑會水、寅卯辰會木、巳午未會火、申酉戌會金。
地支的刑沖化合害等內(nèi)容十分豐富較之天干更復(fù)雜。其是一切術(shù)數(shù)分科學(xué)習(xí)與研究的公共基礎(chǔ)知識，一定要爛熟于心！
關(guān)于地支刑沖化合害會的原理，蕭吉的《五行大義》早已作了全面論證，這里不再贅述；重點要談的是對地支刑害關(guān)系的認(rèn)識。由于術(shù)學(xué)分科研究的不同，對地支的各例應(yīng)用法則而取舍也各不相同。當(dāng)今一些術(shù)士文化極低眼界又窄讀書又少，往往會單憑個人一私之見來武斷地支的刑沖化合害中的某某法則不成立，全是古人謬論。比如山東李某在其所謂的《八字預(yù)測正宗》中就敢妄稱古人研究的地支關(guān)系是錯誤的老一套，因此古人所傳的奇門六壬之類到今天為止根本不完善不準(zhǔn)確，只有他本人“發(fā)明”“創(chuàng)造”的地支關(guān)系方是“真理”。事實上，李氐學(xué)歷極低對奇門遁甲大六壬等博大精深的上乘術(shù)數(shù)根本絲毫不懂，真是“無知者無畏”來大言不慚。因為在奇門遁甲大六壬中都充分運用地支的“三刑六害”法則，在事實上屢占屢驗，絕對不可等閑視之。由此可見，地支的刑害法則跟其他合沖化會一般，都是普遍成立的真理。當(dāng)然，李氏“坐井觀天”式的見解，不能怨他本人如何。這種淺陋的毛病與同樣錯誤在一些浪得虛名的古人身上也曾發(fā)生過，比如《增刪卜易》《卜筮正宗》等書也都有這種信口雌黃式的“小兒之見”。   
當(dāng)然對地支關(guān)系的了解與研究，不僅僅是一些術(shù)士本身素質(zhì)低劣而有誤解，就連一些大名鼎鼎的學(xué)者也會發(fā)出迂腐之論。比如某教授在其《納甲筮法》一書中，就對“巳申”相刑又相合的古論提出質(zhì)疑，以為巳申既然相刑又何來相合呢?兩者自相矛盾可見古人在此論上有點站不住腳。實際上，教授們提出的這種“質(zhì)疑”就暴露了當(dāng)今一些“學(xué)院”派研易者們的不足來，他們往往重理論重空說在書本上擅長搬這搬那，在實踐上見識上卻是一知半解毫無過人之處浪得虛名自以為是。要知道平庸的教授大有人在啊!像巳申相刑又相合的關(guān)系是完全成立的。這種“刑合”并存就表示了巳火與申金兩者事物關(guān)系的復(fù)雜性：合中有刑、刑中有合；合作中有矛盾、對抗中有合作。在占測婚姻事上，其男女雙方必是對“歡喜冤家”；好的時候如膠如漆鬧的時候要死要活。因此對地支所有法則與關(guān)系的了解，必須要深入進去充分理解掌握，結(jié)合一切術(shù)學(xué)分科的特點方可進行取舍運用；千萬不要亂發(fā)議論一葉障目徒令人非議發(fā)笑。要知道，天干地支五行的這些作用關(guān)系都是歷經(jīng)幾千年來古八反復(fù)研究錘煉公認(rèn)的一些東西，基本上是全部準(zhǔn)確的。古人絕對不是白癡，后人們的一些極膚淺的疑問古人也必會同樣考慮過，古人之所以這樣說這樣寫自有他的道理。況且要認(rèn)清的是，術(shù)學(xué)全是古人發(fā)明的而不是今人，今人要想完全超越古人基本上不太可能。當(dāng)今的術(shù)學(xué)研究不在于如何創(chuàng)新而在于如何繼承，只有繼承的本領(lǐng)與古人中的最高水平者“并起并坐”之后，方有資格來說發(fā)展談創(chuàng)新。而今天絕大數(shù)的研究者們連如何好好繼承都說不上，又何以談起搞“發(fā)明”創(chuàng)造”什么新體系呢?
八字中關(guān)于地支三刑六害的判定，取決于地支刑害之物的十神善惡性質(zhì)與神煞兩個方面。若地支刑害之物為四吉神又帶天乙貴人、天月德、德秀之氣等，則“君子不刑則不發(fā)”作吉論。若地支刑重之物為四兇神，又帶亡神劫殺空亡等惡煞，則多見災(zāi)病、車禍乃至牢獄死亡等事了。   
地支中的六合六沖是對矛盾要一起講。地支合與沖的確定，實質(zhì)上也是由一陰一陽之謂道、偏陰偏陽之謂疾的奇偶匹配原則決定的。地支六合符合“夫婦”之道，陰陽交合可以生生不息都作吉論。地支六沖偏陰偏陽，針尖對麥芒是一種“天敵”關(guān)系，難于調(diào)和一般都作兇論。尤其子午卯酉四正沖，東西金木沖戰(zhàn)南北水火沖戰(zhàn)，勢不兩立吉兇立見。   
由于六合是取像于“夫婦”好合之情，因此八字中年月日時四柱六合，則表示命主自身與祖上、父母、兄弟、子女、配偶的關(guān)系像“夫婦”好合一般深情厚意，因此其就表示有較和睦的家庭人際關(guān)系和家庭氛圍。將此意義推廣，年可代表長輩上司，月可代表朋友同僚，時代表下級晚輩，則柱中多六合就表示其人有著良好的人緣和交際圈。由于良好的人際關(guān)系是個人事業(yè)成功的一個重要條件，因此八字中六合多一般都作吉論多表示其人擅長社交且重情重義最容易得道多助較易成功。古人論女命之所以忌柱中合多，就是怕女命自身人見人愛處處留情多情多欲成為“交際花”，則難免會做出損害貞節(jié)的風(fēng)流韻事來。在古代極重女性貞節(jié)與名聲的社會環(huán)境下，女命合多自然不是好事了。就是到了今天，一般女命六合太多也不算好事，固然處處吃得開也必會多外情遭婚變。
六沖跟六合來個恰恰相反，是一種矛盾極其尖銳對立的關(guān)系，反映了雙方對同一事物徹底對立的看法和價值觀。因此柱中出現(xiàn)六沖，多表示矛盾不可調(diào)和關(guān)系搞僵冤家對頭。比如年月沖，就表示父輩與祖上(或叔姑)之間是冤家是對頭；其他可以類推。由于六沖是種“天敵”關(guān)系，跟一陰一陽的有情配合來個背對背。所以論命日支(配偶宮)受沖，其人婚姻雙方必是“活冤家產(chǎn)式的“天敵”關(guān)系，定有婚災(zāi)，輕則口舌不和終日戰(zhàn)爭，重則生離死別。八字古法中認(rèn)為，西沖東北沖南災(zāi)大，東沖西南沖北災(zāi)小。這種觀點也是可以成立的。比如辛日生于巳月，正官丙火司令，運走亥地沖擊提綱，輕則掉官失職克子，重則損壽；為殃必重，以北沖南重也。又如甲日生于酉月，運走東方卯地沖擊提綱為禍則淺，以東沖西輕也。
地支中的三合是必須重點研究的內(nèi)容。八字命學(xué)格局中的“局”就是指三合局來言的，“格”則是指月．令來言的?！稖Y海子評》就講“看命以三合取用為局人格”。地支三合是由三支組合而成所以占據(jù)勢力極大，幾乎可與月令當(dāng)權(quán)人元相提并論，所以古人論局論格是要統(tǒng)一起來看的。由于三合局力量巨大可以影響八字整體，所以三合局是造成八字整體失衡無序的最重要因素之一。一旦八字出現(xiàn)三合之局，就必須歲運來調(diào)節(jié)與此三合局形成平衡；如果歲運再來扶助生合，八字失衡太甚必發(fā)大禍。當(dāng)然，棄命從財從殺則要另論。   
地支三合局去指五行長生、帝旺、墓庫三個字的組合，其在四柱中只要出現(xiàn)兩字就以半合論。俗書中認(rèn)為三合局中缺帝旺字就不作半合看，是極其錯誤的。地支三合局是“三人幫”，其帝旺字則是“三人輩”中的“核心人物”或“老大”。地支三合局就是無此“老大”出現(xiàn)，但其“老二”老三”相會作合也可做事成事，不過較之其有“核心”成事影響極小。由此可見，地支中的長生墓庫也可以作半合論。所以地支三合局中的半合有三種情形(以申子辰水局舉例)：一者長生墓庫半合，即申辰合；二者長生帝旺合，即申子半合；三者長生墓庫合，即子辰半合?！度〞吩谡劊骸氨耆杖沙綍r”“就認(rèn)為申辰合局時上壬煞有氣，只有生于春夏主強，方可假煞為權(quán)以至武貴，若生于秋冬則壬煞有力身柔難敵，不貧則夭?！?br> 地支三會較之地支三合局力量勢力更大，已經(jīng)奪盡造化一方之力，為吉為兇更為明顯。若三會之天干透出為四吉神，務(wù)要日主無根棄命相從都作高命論。若日主自坐強根，而三會透干又是四兇神，多是天命無疑．
地支與天干除了六十花甲子配合之外，尚有復(fù)雜的置換關(guān)系。大六壬中是將天干以“寄宮”方式將其代為地支來看待，遁甲中則是將地支遁于六甲天干之下來“隱身”的，八字中則主要是以“地支藏干”的方式來描述的：


地支藏遁歌

子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同；
寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢；
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊業(yè)；
午宮丁火并己土，未宮乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宮辛已獨豐?。?br> 戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。

古人對十二地支大致分為三類：寅申巳亥為四孟之地、子午卯酉為四仲之地、辰戌丑未為四庫之地。八字道統(tǒng)中以四孟、四庫之地為吉論，四仲為四敗為兇論?！跋布善痹?；“財官印綬全備藏畜于四季之中，官星財氣長生鎮(zhèn)居于寅申巳亥”是也。又四孟為萬物造化之源，以其為五行長生之位也。又四季為萬物之歸宿，以其為五行之墓庫也。
地支藏干在生辰八字中有著最重要的作用，它涉及到地支天干的“藏”與“透”的關(guān)系問題。地支藏干顯現(xiàn)于四柱天干之中，謂之“透露”，透露者就是動物就可以取用?！安亍闭呔褪庆o物待時而動。天干透露于外見地支中藏根者，謂之“通根”。通根與透露是柱中干支互動關(guān)系的寫真。天干因通根合局方有氣力可以發(fā)揮作用于生辰八字這個“小天地”中。若天干虛浮嘸絲毫通根休囚則在“小天地”中無發(fā)言權(quán)，只是死物廢物而已。地支也只有通過天干“透露”方可發(fā)揮其效用。若柱中不透天干則是待用之物，只有等待時來運轉(zhuǎn)天干透出于歲運之位方可“登臺演出”影響八字整體。
關(guān)于天干地支的關(guān)系，古代尚有“蓋頭”“截腳”一說。此說雖然未夠完善，但尚還有一定的道理在內(nèi)，特別是生辰八字當(dāng)中，以年月時三柱天干的十神組合“蓋頭”之象最為要緊，直接決定著八字格局的大致層次。



第三節(jié)  歷法與八字大運起例

一、歷法與八字起例

所謂歷法，就是指推算年、月、日、時的長度和它們相互之間關(guān)系制定時間順序的法則。我們今天知道。地球公轉(zhuǎn)造成的四季輪回現(xiàn)象在時間周期上就用“年”來表示；月亮繞地球公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的朔望現(xiàn)象的周期就用“月”來表示；地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生晝夜交替的現(xiàn)象在時間周期就用“日”來表示；至于“時”的概念，則是對“日”概念周期的細(xì)分。歷法充分研究年月日時的天文依據(jù)，特別是日、月、地球之間的相互對應(yīng)位置與關(guān)系。中國古人對年月日時的流轉(zhuǎn)與周期運動的確定與記錄就是用六十花甲子來描述的，其有四種具體紀(jì)時方法。   
一者干支紀(jì)年法。就是用六十甲子從甲子年開始計算，第二年為乙丑年，第三年為丙寅年……依次類推排上六十一圈，周而復(fù)始。至于何年開始第一個甲子年，史料未作詳細(xì)記載。明代有學(xué)者迷惑，以為第一個甲子年應(yīng)當(dāng)是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的第一圈，否則的話此六十花甲子紀(jì)年無從說起有何道理。此一困惑問題就涉及到紀(jì)年的本質(zhì)問題，《三命通會》中對此有一定的解釋與回答，可以參考思索。
像一般萬年歷都會具體注明年份的支干。如2003年支干為癸未，04年則為甲申……又可逆推如1984年為甲子年，1989年為己巳年之類。
八字就是以人生年生月生日生時的支干紀(jì)時的四個天干和四個地支組合而成的，又因紀(jì)年月日時的不同層次，古人又稱八字為四柱：年柱、月柱、日柱和時柱。每柱共有干支二字，一個天干和一個地支組成。年柱就用出生年的支干來表征。比如其人生于1980年，其紀(jì)年為甲子，則其八字中的年柱就是甲子二字。又如某人生于1945年，其紀(jì)年為乙酉，則其人八字中的年柱就是乙酉兩字，其他以此來推。
二者干支紀(jì)月法。支干紀(jì)月法要分二步來走，第一要明白節(jié)氣與地支的配合。
正月立春后月建為寅，二月驚蜇后月建為卯；
三月清明后月建為辰，四月立夏后月建為巳；
五月芒種后月建為午，六月小暑后月建為未；
七月立秋后月建為申，八月白露后月建為酉；
九月寒露后月建為戌，十月立冬后月建為亥；
十一月大雪后月建為子，十二月小寒后月建為丑。
紀(jì)月的地支是固定不變的，但天干是活動的。有口訣云：
甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭；
丙辛之歲尋庚上，丁壬壬寅順?biāo)鳎?br> 若問戊癸何處走，甲寅之上好追求。
這口訣的意思是，每年十二月的天干跟地支相配，是由當(dāng)年天干所定的。比如甲己之年丙作首，就是指甲己之年的正月建寅，所配天干就是丙，第一個月的紀(jì)月支干就是丙寅，那么二月丁卯、三月戊辰就可排出來了。其他乙庚之年頭月支干就是戊寅、二月己卯、三月庚辰……也可類推出來。
排八字中的月柱支干，主要看其人生日在何節(jié)氣之中。如某人生于立春后驚蜇前，則其人就算生在寅月。如某人生于立夏之后芒種之前，就算生在午月。再配上天干就可以知曉是月日柱支干了。
三者支干紀(jì)日法。日柱支干可以直接從萬年歷中排出。要說明的是，每天都是前夜23點鐘為子時之首到每晚23之前為一日，即于時為日與日的分界。如某人生于1932年10月1號，一查萬年歷其日紀(jì)支干字為乙未，則乙未就成為八字中的日柱。
四者支干紀(jì)時法。掌握時柱支干，要明白二項內(nèi)容。一者古代地支紀(jì)時辰跟北京時間的對應(yīng)關(guān)系：
子時夜23點——1點；丑時1點——3點；
寅時3點——5點；卯時5點——7點；
辰時7點——9點；巳時9點——11點；
午時11點——13點，未時13點——15點；
申時15點——17點，酉時17點——19點；
戌時19點——21點，亥時21點——23點。
第二要明白時干起法，即按“五鼠遁”口訣來套：
甲己還生甲，乙庚丙作初，
丙辛從戊起，丁壬庚子居；
戊癸起何處，壬子是真途。

其口訣表明甲己之日的時辰為甲子、乙丑、丙寅……來順排，乙庚之日的時辰為丙子、丁丑……來順排。地支固定不變，時辰天干由日柱天干來定首位那個字，首位子時的所配天干一定，則丑時、寅時……等時辰的天干就可以相應(yīng)排出來了。

例1：某人生于1932年三月初三丑時

1932年為壬申年，其人年柱就是壬申。當(dāng)年是月三月初三在清明節(jié)第三天，所以知曉其月柱地支字必是辰月。按“丁壬壬寅順?biāo)鳌笨谠E去排年每月支干：正月壬寅、二月癸卯、三月就是甲辰，可知其人月柱為甲辰二字。三月初三在萬年歷上對應(yīng)的是己亥，則其人日柱就是己亥兩字。其人生于丑時，要求丑時天干。先按日干己字，按甲己還生甲來排是日時辰：甲子時、乙丑時、丙寅時……可知丑時配為乙丑時，其時柱就是乙丑。
綜合以上四柱干支，其八字就是：壬申年甲辰月己亥日乙丑時。
很多人由于時辰不明，就可以用六字來推算，千萬不要胡亂杜撰一個時辰來湊合，寧缺不濫，是為研究命學(xué)最務(wù)實的態(tài)度。

二、大運與流年起法

一、起大運
我們知道生辰八字是建筑于“天人合一”基礎(chǔ)之上的，大天地的演化主要是以四季十二個月流轉(zhuǎn)完成的“歲功”。因此古人造命立運，也是完全防效大天地的造化，以月令的順排逆排來表示個人“小天地”的變化。
大致而言，陽男陰女(陽年出生的男命為陽男，陰年出生的女命為陰女)大運順排，陰男陽女(陰年出生的男命為陰男，陽年出生的女命為陽女)大運逆排，其起點都以月柱支干為基點按六十花甲子序順逆排定。

例1：乾造 　　 庚辰 　 戊寅  　甲午　  甲子

男命生在庚辰為陽年，就以月柱戊寅為基點排大運：1己卯、2庚辰、3辛巳、4壬午、5癸未、6甲申、7乙酉、8丙戌、9丁亥、10戊

例2：坤造　　  庚申　  庚辰　  庚午 　 甲申

女命生在庚申為陽年，就以月柱庚辰為基點逆排大運；l己卯、2戊寅、3丁丑、4丙子、5乙亥、6甲戌、7癸酉、8壬申，9辛未、10庚午、11己巳。
大運從原理上講必須排上十一步運程，方可與月令一柱合成12地支一周天成“歲功”。但由于“歲功”之中春生夏長秋收冬藏，正月建寅人事方起，至亥于丑三月閉藏隱而不見，人事收藏?zé)o所作為；所以防效“歲功”情況，在實際排大運時只排八位，后三位三步不排以示“天人合一”。
關(guān)于陽男陰女陰男陽女順逆排法，也是富有原理的。其大致仿效一歲之中陰陽兩氣順逆消長來取象的，陽男陰女稟氣純而順、陰男陽女稟氣濁而逆，一順一逆陰陽消長而成“歲功”?！度〞①x》云：“以支為命而詳之，則有順逆。如陽男陰女從生月順行，陰男陽女以生月逆行，人稟受陰陽逆顧之氣，如寒暑之運四時而無窮者矣。”講的就是古人立運的理論依據(jù)。
關(guān)于生辰八字及大運的建筑原理，自古至今極少有人真正全部洞穿透徹詳明其中奧秘。筆者詳研理學(xué)及傳統(tǒng)“天人合一”觀，認(rèn)識到所謂的生辰八字，無非是由“知天”到“知人”的過程，即通過大天地的演化研究來同步了解相應(yīng)個人小天地的變化過程，這是最純粹的“天人合一”理論?，F(xiàn)代不少術(shù)者對生辰八字的原理作這作那的解釋，都是牽強附會講不到根上講不到點子上。事實上包括現(xiàn)代的好多學(xué)者們，也不能從“天人合一”的高度來詳釋生辰八字的建筑原理與意義，這是令人非常遺憾的事實。筆者真是洞察了生辰八字的根本原理和古人的良苦用心，方才在八字及其他術(shù)學(xué)的研究上大費工夫，至今在八字、相學(xué)、大六壬、風(fēng)水等方面都取得了不少成果。
二、起運數(shù)
大運起運數(shù)，實質(zhì)上反映了八字日主稟受月令中司令之物的淺深而言的，其中富有至理，不可輕而視之?！稖Y海子評·論起大運法》盲簡意骸，可以參閱。
“凡起大運．俱從所生之日'陽男陰女順行數(shù)至未來節(jié)；陰男陽女逆行數(shù)至已過去節(jié)；俱拆除三日以為一歲。
陽男陰女順運。如甲子年，甲已之年丙作首，正月建丙寅，初一日立春。后一日生男，順數(shù)至二月節(jié)驚蜇，即得三十日起十歲，運順行丁卯。如乙丑年，乙庚之歲戊為頭。正月起戊寅。初一日立春，十八日生女，順數(shù)至二月驚蜇節(jié)，只得四三十二日，起四歲運，順行己卯。余防此。
陰男陽女逆運。假如乙丑年，乙庚之歲戊為頭。正月起戊寅，初一日立春。后十五日生男，逆數(shù)初一立春節(jié)，止得五三十五日，起五歲行運，逆行丁丑。如甲于年，甲己之年丙作首，正月丙寅，初一立春．后十日生女，起三歲運，逆行乙丑。余皆防此，若多一日減一日，少一日增一日?！?nbsp; 
關(guān)于大運運數(shù)的細(xì)致舉例，這里不再詳述了。要知道，本書不是一般八字俗書，完全是八字傳統(tǒng)正脈所在，重在原理和技法上的繼承與清晰，正本清源給學(xué)人們一個明確無誤的八字法統(tǒng)體系。

三、起流年太歲

流年就是個人出生之后經(jīng)歷的每一年，皆以每年支干代人八字整體中研究。比如：03年流年太歲就是癸未，04年就是甲申太歲。流年主宰一年之事。流年、命局、大運是八字命學(xué)的“三駕馬車”，完整地提示出一個“小天地”(生命個體)的誕生、演化、消亡的全部造化過程。
對于流年、大運、命局之間的真正關(guān)系，古往今來少有人真正去據(jù)理證明，反而異端邪說流行于世蠱惑人心。特別是“命局為車、大運為路、流年為所遇之人”的拙劣蹩腳比喻，更是令人不堪。筆者據(jù)《三命通會》所述，首次全面提出流年、大運、命局的真正關(guān)系：流年為天，大運為地、命局為人，是為三才以成歲功。流年為天，代表天覆，所以特別重天干；大運為地，代表地載，所以特別重地支，命局為人，專重于月令；月令主命，所以命局尤其重于月令。關(guān)于歲運命的全部關(guān)系，將在后文中會有詳釋。