魏晉風度，最早提出來是魯迅先生。1927年夏天，確切的時間是1927年7月23和26日，魯迅在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會上做了兩次演講，演講的題目是《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》。這篇演講的文章后來收入1928年北新書局出版的《而已集》。然而在演講中，魯迅對什么是魏晉風度，并沒有進行解釋，不像我們現(xiàn)在講課這樣，先把概念解釋一下。但是他通過講述魏晉士人的具體生活，對魏晉風度做了十分深入的闡釋。
魯迅談到了三個方面：一、魏晉文章及其特點。概括下來就是八個字：清峻、通脫、華麗、壯大。二、以“正始名士”何晏為祖師的服藥的風氣。三、還談到了以“竹林名士”為代表的飲酒之風。魯迅講魏晉風度，實際上主要是集中于魏晉之交的這一批文人和這一文壇。我們現(xiàn)在講魏晉風度已經(jīng)開始把時間往后延展，擴得更寬一點，更大一點，甚至包括了東晉。從時間上來說，指的是三國時的魏(公元220-265年)至兩晉年代(公元265-420年)。具體說主要包括了幾個時期的名士，正始名士：何晏（195？－240）、王弼（226－249）、夏侯玄（209－254）；竹林名士：阮籍（210－263）、嵇康（223－262）、劉伶（不詳）、山濤（205－283）、向秀（不詳）、王戎（234－305）、阮咸（不詳）；中朝（晉惠帝元康－永嘉）名士：郭象（252？－312）、王衍（256－311）、胡毋輔之（263－311）、王澄（269－312）：江左名士：王導(dǎo)（276－339）、謝安（320－385）、王羲之（303－379）等。
什么是風度呢？風度首先講的是人的舉止儀態(tài)?！逗鬂h書·竇融傳》：“嘗獨詳味此子之風度，雖經(jīng)國之術(shù)無足多談，而進退之禮良可言矣?！边@個涵義，今天仍在使用，如說某人風度翩翩。但是，人的言談舉止，人的姿態(tài)神情以及人的行為方式，雖然是表現(xiàn)于外的風貌，但是卻是人的內(nèi)在精神氣質(zhì)的外在表現(xiàn)。從魯迅的演講來看，他首先講士人的生活，然后由士人的生活再講到文章，由文章再講到士人的精神風貌?？梢?，從魯迅先生的“魏晉風度”這篇文章來看，所謂的魏晉風度，在我理解，就是魏晉士人的生活、生活態(tài)度、生活作風以及他們的文章所呈現(xiàn)出的精神風貌，也有人叫精神氣質(zhì)。這樣的一個題目，實際上魯迅已經(jīng)做了很深入的發(fā)掘，因此《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》這篇文章已經(jīng)成為研究魏晉思想和文學(xué)的經(jīng)典之作。
此后，有許多學(xué)者，包括老一輩的學(xué)者和年輕的學(xué)者，在魏晉風度上做盡了文章。如1940年宗白華先生寫了題為《論世說新語與晉人的美》的論文。在這篇屢被稱引的論文中，他提出了幾個重要的觀點：第一個就是：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！蔽簳x時代的“藝術(shù)精神”，是什么呢？就是兩個“發(fā)現(xiàn)”。他說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！闭沁@兩個“發(fā)現(xiàn)”塑造了“晉人的美”。
1944年，哲學(xué)家馮友蘭寫了《論風流》一文，將“魏晉風度”又擴展而為“魏晉風流”。馮先生講的風流是談名士的人格美。他說：“是名士，必風流。所謂‘是真名士自風流’?！倜恐磺蟪５脽o事，只能痛飲酒，熟讀《離騷》。他的風流，也只是假風流。嵇康阮籍等真名士的真風流若分析其構(gòu)成的條件，不是若此簡單。”馮友蘭提出了真名士必備的四個精神條件：必有玄心，必有洞見，必有妙賞，必有深情。從人格美的角度揭示了“魏晉風度”的精神內(nèi)涵。
1948年，王瑤先生出版了《中古文學(xué)史論》一書，在《自序》中，作者稱該書第二部分《中古文人生活》“主要是承繼魯迅先生《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文加以研究闡發(fā)的”。書中的《文人與藥》、《文人與酒》等論文，后來成為研究“魏晉風度”的名篇。
1981年，李澤厚先生名著《美的歷程》出版，書中第五章題為《魏晉風度》，在《人的主題》一節(jié)中，李澤厚提出了“人的覺醒”這一命題，認為正是“人的覺醒”才使“人的主題”提上日程，從而才形成了漢魏六朝這幾百年的人性大解放和藝術(shù)大繁榮。這實際上是從美學(xué)和哲學(xué)角度論述了“魏晉風度”的文化內(nèi)涵。
1990年羅宗強先生寫了《魏晉玄學(xué)與士人心態(tài)》，他沒有說談魏晉風度，其實對這個題目他做了很深的挖掘，尤其講士人心態(tài)。在哲學(xué)界，其實也有很多人在做這個題目，譬如湯一介的魏晉玄學(xué)的研究，王毅的魏晉清流研究，臺灣李清筠《魏晉名士人格研究》，等等。
關(guān)于魏晉風度的內(nèi)涵的種種解釋已經(jīng)很多了。我想講魏晉風度，不能孤立地去看，應(yīng)該放到整個思想史和文學(xué)史上進行關(guān)照，尤其是和它的前代，即漢代的士人進行比較，和它以后的士人比如說南北朝的士人進行比較。然后我們才能了解魏晉風度在中國思想史和文學(xué)史上的所顯示出的特殊的文化意義。我個人認為，魏晉風度的思想史的意義在于它疏通了產(chǎn)生于先秦的道家思想流傳的河道，并使其與洶涌浩蕩的儒家思想潮流會合，改變了士人的人生價值觀和生活態(tài)度，確立了適合士人生存的生活方式。其文學(xué)史的意義在于，正式確立了士人文學(xué)的創(chuàng)作范式。今天的講座，就讓我們回到一千七百多年前，圍繞魏晉風度，看看那時中國知識人的精神狀況如何？主要講四個問題。一是魏晉時期的政治與社會意識形態(tài)；二、魏晉風度的種種表現(xiàn)，三是魏晉風度的文化內(nèi)涵，三是魏晉風度與士人文學(xué)。
詹福瑞，滿族，1953年11月出生。河北秦皇島市青龍人，教授，博士生導(dǎo)師。1991年5月河北大學(xué)畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，1995年任中文系主任，1996年評為中國古代文學(xué)博士生導(dǎo)師，同年出任河北大學(xué)副校長，兼出版社社長，主管科研、研究生和出版工作。1999年任河北大學(xué)黨委書記。1997年聘為國務(wù)院學(xué)位委員會中文學(xué)科評議組成員，1998年聘為國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃與評審組中文學(xué)科組成員，1997年聘為教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，1997年選為中國李白研究會副會長，1999年選為中國古代文學(xué)理論學(xué)會副會長，2000年選為中國文心雕龍研究會常務(wù)副會長。曾任中國傳媒大學(xué)客座教授，國家圖書館黨委書記，常務(wù)副館長，中共十六大、十七大代表，第十一屆、十二屆全國人大代表，國務(wù)院學(xué)位委員會中文學(xué)科評審組成員，國家哲學(xué)社會科學(xué)基金規(guī)劃與評審委員。
