（557年涼州七里澗佛頭，現(xiàn)存永昌博物館）

        涼州有個(gè)小村莊，離城很近，在紅崖村的南邊，叫紅中村。這個(gè)村莊現(xiàn)在雖然不起眼，但在十六國時(shí)期，卻是大名鼎鼎。村東有條大河，叫七里澗，水大的很哪，過往行人需要擺渡。所以，這是一個(gè)大渡口。翻開大正藏佛經(jīng)，七里澗這個(gè)地方還頻頻出現(xiàn)在佛經(jīng)中。在佛經(jīng)的史部里，一而再，再而三，反復(fù)講一個(gè)地名或一處圣跡，涼州也就是阿育王塔（大云寺塔），再就是七里澗。

      我到山陜、江浙去旅游，看過許多的塔寺，見過許多的文化人。交談中，佛教文化界人士老是提起七里澗這個(gè)地方，很崇拜。不是幾個(gè)人在提起，而是一撥撥的人在提起。

      七里澗為什么名響在外？在佛教文化史上，有小乘與大乘之分。小乘，是阿羅漢的時(shí)空世界，修行人比較現(xiàn)實(shí)，都想當(dāng)世得道。他們眼里的佛，就只有釋迦牟尼一尊，佛祖駐世時(shí)的經(jīng)文才算正經(jīng)，行走各地，都在尋找瞻拜佛祖遺留的頭發(fā)啊指甲啊缽盂啊啥的?？墒?，大乘佛教卻不同，是菩薩道的時(shí)空世界，修行人特別博大，在他們眼里，佛不是一尊，而是千千萬萬尊，甚至所有人都可成佛。佛祖當(dāng)世經(jīng)文、后世編輯的經(jīng)文，乃至引申的經(jīng)文，都是正經(jīng)，一火車皮都拉不完，不是漢代人們念的那點(diǎn)阿含經(jīng)系列的佛經(jīng)，而是晉代以后人們念的般若、涅盤、法華、寶積、華嚴(yán)等等理論體系繁多的佛經(jīng)。

      那么，就出現(xiàn)了一些小混亂，啥小混亂？比如佛的標(biāo)準(zhǔn)像問題。既然十方世界有千萬億的佛，總得有個(gè)佛的標(biāo)準(zhǔn)像吧？所以，西晉之前，修行人他們就在爭(zhēng)議這個(gè)事，西亞鍵駝羅的工匠比較積極，拿著鑿子，在山崖上發(fā)揮大乘世界的審美主張，八尺高的，丈八高的，立的坐的睡的，五官問題因人而設(shè)，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。西域有三十六國，這佛像也有三十六種，甚至更多。疏勒人說他們的是真像，于闐人也說他們的是真像，各執(zhí)一詞，互不服氣。于是，遇上節(jié)日，就抬著他們各自的標(biāo)準(zhǔn)佛像游行，叫作行像。399年，中原僧人法顯一伙西天取經(jīng)，路過西域就遇上了這樣的熱鬧事。

       要說標(biāo)準(zhǔn)佛像，在鳩摩羅什爹的時(shí)候早就有了?！斗鹫f優(yōu)填王經(jīng)》是個(gè)大乘經(jīng)，優(yōu)填國派出幾十個(gè)工匠，去臨摹佛的真容，千辛萬苦才得答應(yīng)。但佛是真金之容，工匠們目眩，看不清楚。佛祖就站在大河邊，把身影投向水面，這才能夠仔細(xì)臨摹。佛像草稿拿來，國王就選最好的牛頭旃檀木，給佛祖造像。這是第一批的真容，五天竺國有許多的小國，都照樣臨摹造出一批。鳩摩羅什的爹爹是貴族，得到了這樣的一件旃檀瑞像。后來，他背著佛像就到了西域，得到西域各國的追捧，當(dāng)上了龜茲國的駙馬爺，才生下了鳩摩羅什。法顯一伙到達(dá)河西走廊時(shí)，是399年，此時(shí)的鳩摩羅什與標(biāo)準(zhǔn)佛像就在涼州城。但那時(shí)，涼國鬧分裂，一個(gè)后涼國分出了南涼、北涼，后來又分出了西涼，南涼、后涼打得兇，路不通，所以，法顯一伙繞道走的扁都口，沒敢到?jīng)鲋莩?。鳩摩羅什歲帶的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)佛像，歷史地位至高無上，在北方中國流通到1900年給丟了。即便這樣，南路傳播的佛教還是另整了件標(biāo)準(zhǔn)佛像，說他們的才是真正的標(biāo)準(zhǔn)像。可見，究竟哪個(gè)才是真正的標(biāo)準(zhǔn)像，爭(zhēng)到南北朝結(jié)束前，還沒定論。

       西域人的標(biāo)準(zhǔn)像的高鼻深目的，中國人的標(biāo)準(zhǔn)像是肥頭大耳的，西亞人的標(biāo)準(zhǔn)像呢？是卷發(fā)細(xì)眼長(zhǎng)下巴的。標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，爭(zhēng)論就停不下來。

       隋結(jié)束了幾百年的紛亂割據(jù)，重新統(tǒng)一了全國。佛像標(biāo)準(zhǔn)問題就提到了國家層面上來。中央政府與佛教學(xué)者們沿著時(shí)光上溯，尋找佛像統(tǒng)一的歷史證據(jù)，這時(shí)，一段佛像公案引起了隋王朝的重視。

       什么公案？涼州御山谷天然石佛的記載。圍繞這個(gè)天然石佛，佛像的標(biāo)準(zhǔn)尺碼有了依據(jù)。

      唐以后的佛史中大量記載，北魏太延元年，就是435年，這個(gè)時(shí)候的北涼國早已滅斃了其他涼國，統(tǒng)一了河西走廊和西域天山以南。在中國歷史上第一個(gè)發(fā)現(xiàn)佛舍利的名僧慧達(dá)，從江浙出發(fā)，向西尋找佛舍利的遺跡。當(dāng)時(shí)的佛史記載，中國有十九處佛舍利，涼州有一處是佛的眉骨舍利，在大云寺塔下，最為珍貴，是一切佛舍利之王?；圻_(dá)就奔此而來，結(jié)果無條件發(fā)掘，就隱在七里澗生活。后來，他去了番禾（即永昌），在山里轉(zhuǎn)悠，因緣成熟，發(fā)現(xiàn)了一處了不得的地方，大吃一驚。這個(gè)慧達(dá)大師，前世因緣太厲害，是佛祖授記過的利賓菩薩。他對(duì)隨從說，不久以后，這里將自動(dòng)出現(xiàn)一尊天然佛像，是佛的真容，是無上瑞像。這就是中國歷史上有名的瑞像預(yù)言。

       果然，521年，在一次地震中，御山中懸崖上給自動(dòng)出現(xiàn)了一尊大佛，但是，正當(dāng)北方各地信眾趕來瞻仰佛容時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)天然大佛沒有頭。又過了六六三十六年，557年，七里澗中出了大事，人們?cè)诤訛├锇l(fā)掘出一個(gè)夜晚的發(fā)光物，是一個(gè)石佛頭。這個(gè)佛頭的五官造型，與之前各種各樣的佛頭不一樣，很新鮮。有著西域造像的高鼻，也有中原造像的隆額豐頤，還有著天竺造像的卷發(fā)、深目。這個(gè)佛頭涵蓋了中西方佛像造型的所有優(yōu)點(diǎn)，是中國歷史上第一次深刻展示佛祖內(nèi)心與外貌和諧統(tǒng)一的杰出雕刻藝術(shù)珍寶。

        佛頭一出，涼州官府震驚。馬上有人與御山谷中無頭天然大佛聯(lián)系上了。敦煌壁畫第七十二窟等多幅壁畫，都在描繪涼州人敲鑼打鼓、演奏嗩吶、大轎高抬佛頭去御山的熱烈場(chǎng)面。結(jié)果，頭與身給吻合了。這在557年轟動(dòng)全國乃至西域的大事件。這年，北周建國，御山瑞像成了國慶之祥瑞，被宇文氏政權(quán)大肆宣揚(yáng)。佛頭出自七里澗，這個(gè)地名全國稱頌。

    也就是說，自從七里澗佛頭出現(xiàn)以后，中國歷代圍繞佛祖標(biāo)準(zhǔn)像的爭(zhēng)議聲戛然而止。北周及其隋王朝、唐王朝，都把七里澗這個(gè)石佛頭稱為瑞像，是毫無爭(zhēng)議的中國歷史上第一次統(tǒng)一了的佛祖標(biāo)準(zhǔn)造像。這歷史意義與宗教意義，無疑是空前的。

      因?yàn)槿鹣袷腔圻_(dá)預(yù)言的，慧達(dá)也因此在中國佛教史上地位崇高。

     瑞在何處？自七里澗佛頭面世之前，中西方世界從來沒有佛像造型物與社會(huì)現(xiàn)實(shí)興衰對(duì)應(yīng)的例子，七里澗佛頭第一次賦予造像與人世興衰密切相關(guān)的佛教文化內(nèi)涵。佛頭是可以掉落的，因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣很壞；佛頭也是可以安然不動(dòng)的，因?yàn)樯鐣?huì)和諧、人世太平。社會(huì)興，佛頭穩(wěn)；社會(huì)亂，佛頭落。七里澗佛頭成了千百年來人世悲歡離合的風(fēng)向標(biāo)。

      道宣法師著書立說，反復(fù)例舉七里澗佛頭落與安在557年至712年之間河西走廊預(yù)示的一系列大事。七里澗佛頭的造型，也在隋唐之間風(fēng)靡全國，成了至今中國各地佛寺大佛造型的不二依據(jù)。

    正因如此，609年，隋煬帝率領(lǐng)十萬大軍西巡，在張掖召見西域三十六國使者后，特別來到御山，瞻拜御山瑞像，題寫了“感通”御筆。

       那么，文章題目是慧達(dá)的多個(gè)中國第一，再敘慧達(dá)其人?；圻_(dá)之前，人們只是從佛經(jīng)中知道中國有19處佛舍利，但沒有一個(gè)人看見過?；圻_(dá)他是發(fā)掘佛舍利的中國第一人。東晉寧康(373-375)中，慧達(dá)來到京師建康(今江蘇南京)，住在長(zhǎng)干寺。在此之前，晉簡(jiǎn)文帝在長(zhǎng)干寺造了一座三層塔，塔成之后，每天晚上都會(huì)放光，頗具吉祥之相。而慧達(dá)發(fā)現(xiàn)此塔剎最高處放出來的光色最為妙色吉祥，于是便去塔下誦經(jīng)禮拜。入夜時(shí)分，當(dāng)見到塔剎有瑞光發(fā)出時(shí)，就告訴寺僧，一起到塔下發(fā)掘，結(jié)果在入地一丈多的地方挖出了三塊石碑。中間的那塊石碑下放置著一個(gè)鐵函，打開之后，鐵函中又有銀函，銀函里放置金函，金函里有三顆舍利，還有一爪甲及一束頭發(fā)。頭發(fā)長(zhǎng)數(shù)尺，卷則成螺，光色炫燿，這樣的頭發(fā)顯然就是佛陀的螺發(fā)。當(dāng)時(shí)國內(nèi)佛教界一致認(rèn)為，此處就是周敬王時(shí)期阿育王修造的八萬四千塔中的一個(gè)。于是，又在舊塔之西，又新造了一個(gè)塔安放佛舍利。到了晉太元十六年(391)，孝武帝將這個(gè)安置舍利的塔加建為三層塔。

     其次，慧達(dá)也是中國最早一批僧團(tuán)西天取經(jīng)的一員。隆安三年(公元399年)，慧達(dá)與寶云、智嚴(yán)等潛往張掖，遇見法顯一行，遂結(jié)盟西去，欲朝拜佛祖遺跡?！斗饑洝酚涊d，慧達(dá)大師西行時(shí)，“敦煌太守李浩供給度沙河。沙河中多有惡鬼、熱風(fēng)，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標(biāo)幟耳。行十七日，計(jì)可千五百里，得至鄯善國。”　“復(fù)西北行十五日，到傿彝國?！薄霸诘酪辉挛逶?，得到于闐?！贝撕螅圻_(dá)大師一行十一人時(shí)合時(shí)分，執(zhí)命向西。“慧景、道整、慧達(dá)先發(fā)，向竭叉國。”不久，法顯一行與慧達(dá)在此國相會(huì)?！爸灯鋰踝靼阏谠綆?。般遮越師，漢言‘五年大會(huì)’也。會(huì)時(shí)，詣四方沙門，皆來云集已，莊嚴(yán)眾僧坐處，懸繒幡蓋，作金銀蓮華，著繒座后，鋪凈坐具?！比缓螅娙死^續(xù)西去，“西行向北天竺，在道一月，得度蔥嶺。蔥嶺冬夏有雪，又有毒龍，若失其意，則吐毒風(fēng)、雨雪、飛沙、礫石。遇此難者，萬無一全?！逼溟g艱辛，非文字能言萬一。

   “于此順嶺西南行十五日，其道艱阻，崖岸險(xiǎn)絕，其山唯石，壁立千仞，臨之目眩，欲進(jìn)則投足無所。下有水，名新頭河。昔人有鑿石通路施傍梯者，凡度七百（里）?！?渡河便到烏萇國，自此始入北天竺?；圻_(dá)大師在此國，朝禮佛祖曬衣石、度惡龍?zhí)?，然后?fù)與法顯等分行，“向佛影那竭國 ”，“供養(yǎng)佛影、佛齒及頂骨”。此后，慧達(dá)大師東還，在弗樓沙國與法顯道別，歸西域訪取經(jīng)本。402年，欲入涼州尋訪名僧，適鳩摩羅什攜瑞像東去長(zhǎng)安，遂東去，歸離石譯經(jīng)。

    他也是中國少數(shù)民族中最早產(chǎn)生的本地崇拜神祗，他俗名劉薩訶，是離石胡人出身，本是武將出身。關(guān)于這方面我以后還要說。