01

在我們古代先秦思想中，儒家和道家兩個(gè)重要思想流派，儒家思想以孔子提出的“仁義”為核心，經(jīng)過孟子、荀子的不斷完善，到漢代董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想最終成為了中國幾千年的官方正統(tǒng)思想。

而道家思想以“道”為核心，以老子和莊子為代表，形成了與儒家學(xué)派完全不同的思想學(xué)說，道家思想強(qiáng)調(diào)以辯證思維看世間萬物，其思維格局突破了“天”的局限，是一種放之宇宙皆實(shí)用的思想體系。那他們這兩派思想有什么根本的差異呢？

我國著名的思想家和哲學(xué)家林語堂先生在《老子的智慧》一書中說：儒家是中國文化的代表，而道家是中國哲學(xué)的代表，有“文化上的儒家和哲學(xué)上的道家”的說法。在《莊子》中，莊子對孔子，以及其儒家思想進(jìn)行了很多批判，今天我選取其中三個(gè)比較有代表性的故事來闡述道家思想和儒家思想都有哪些不同。

02

第一個(gè)故事：游方之內(nèi) VS 游方之外

在《莊子·大宗師》中說，子桑戶、孟子反、子琴張三個(gè)人是非常要好的朋友，有一天子桑戶去世了，還沒有下葬，孔子聽到了這個(gè)消息，讓子貢（孔子的學(xué)生）去幫忙處理喪事。但子貢去了之后，發(fā)現(xiàn)子桑戶的兩個(gè)朋友孟子反和子琴張一個(gè)在編制竹簾，一個(gè)在敲著琴，一起唱歌說“哎呀，桑戶啊，哎呀，桑戶啊，你已經(jīng)回歸真實(shí)，而我們還是人”。對剛剛?cè)ナ赖淖由艉翢o眷戀和悲痛之情，于是子貢上前質(zhì)問“你們對著朋友的尸體唱歌，這合乎禮嗎？”。孟子反、子琴張兩人相視而笑，說“你哪里知道禮是什么意思啊”。

子貢非常氣憤，回去之后把這件事告訴了孔子，孔子說“他們是遨游于世俗之外的人，而我們是遨游于世俗之內(nèi)的人，內(nèi)外不相干，我還派你去吊喪，我真是太膚淺了。他們與萬物相伴，遨游于天地之間，看淡了生死，早已將生與死置之度外了，他們認(rèn)為生命只是假借不同的物質(zhì)，寄托于同一個(gè)身體而已，他們生活在世俗之外，有又怎么會遵循世俗的禮儀呢？” 孔子說“彼有方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也”。這里的“方”指的是社會或者說世俗的社會。

我們都知道，儒家的禮儀傳統(tǒng)非常注重操辦喪失，而且有很多規(guī)范和禮儀，認(rèn)為這是一種對先人的尊重和哀思?，F(xiàn)在我們民間還流傳下來很多喪事禮儀傳統(tǒng)。而道家和法家都非常反對過度操辦喪事，認(rèn)為這是一種過度的浪費(fèi)，也是一種沒有意義的行為。我們姑且不論哪家思想的正確性，而這里，我們其實(shí)可以看出儒家思想和道家思想的不同：儒家思想更注重“人”，而道家思想更注重“自然”。

著名的哲學(xué)家馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中也說，儒家思想是“游方之內(nèi)”而道家思想是“有方之外”。儒家思想更強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)禮義廉恥，仁義禮智信等道德規(guī)范；而道家思想超脫了世俗社會，講天地萬物同等看待，將生與死也同等看待。

就像莊子說“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也”，生與死是命中注定的，就像黑夜和白天一直在交替一樣正常，是個(gè)自然現(xiàn)象。人對這些事情是無法干預(yù)的，而這正是萬物的實(shí)際情況。老子在《道德經(jīng)》中也說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，也就是說，從道的角度看，天地萬物是一樣的，都像芻狗一樣平凡；從圣人的角度看，所有人都是平等的普通人。

03

第二個(gè)故事：投機(jī)取巧 VS 尊重自然

還是孔子的弟子子貢，有一天在返回晉國的途中，看見一位老翁很吃力地從遠(yuǎn)處的水井中擔(dān)水去菜園澆水，子貢說對老翁說“有一種機(jī)械，一天可以灌溉一百塊菜園，而且很省力，老先生你不想要嗎？”老翁抬頭問子貢說“你是怎么做到的？”子貢說“削鑿木頭做出機(jī)器，后面重而前面輕，提手就像抽引一樣，這種機(jī)器叫做槔”。

老翁聽了后譏笑說“我聽我的老師說，使用機(jī)械的人，一定要進(jìn)行機(jī)巧之事；進(jìn)行機(jī)巧之事的人，一定會出生機(jī)巧之心。機(jī)巧之心存在于胸中，就無法保持純凈的狀態(tài)；無法保持純凈的狀態(tài)，心神就不安寧；心神不安寧的人，是無法體驗(yàn)大道的。我不是不懂得機(jī)械，而是覺得羞恥才不用的?！弊迂暆M臉羞愧地走開了，幾天都回不過神來。

道家思想主張尊重自然，返璞歸真，很多時(shí)候投機(jī)取巧可以贏得一時(shí)的勝利，但是如果不尊重自然規(guī)律，必定會失去長期的優(yōu)勢，帶來惡果?，F(xiàn)代社會這樣的例子比比皆是，比如谷歌、百度這樣的搜索引擎，在方便了我們找尋信息的同時(shí)，也讓我們失去了獨(dú)立思考、深入思考的能力。在暢銷書《淺薄》中，作者就深刻地論述了這個(gè)問題。作者通過一系列研究發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)提升了我們生活和工作效率的同時(shí)，卻讓我們失去了長期記憶、深入思考的能力。

04

第三個(gè)故事：人之道 VS 自然之道

孔子想把自己編寫的書籍，存藏到魯國西邊的周王室去。子路建議說：“我聽說周王室管理文典的史官老聃（老子），已經(jīng)引退回到家鄉(xiāng)隱居，先生想要藏書，不妨?xí)呵医?jīng)過他家問問意見。”

孔子說：“好。”

孔子前往拜見老聃，老聃并不同意孔子的做法，于是，孔子引用六經(jīng)，想要說服老聃。老聃中途打斷了孔子的解釋，說：“你說得太冗繁，希望能夠聽到有關(guān)這些書的內(nèi)容要點(diǎn)。”

孔子說：“要旨就在于仁義?！?/p>

老聃說：“請問，仁義是人的本性嗎？”

孔子說：“是的。君子如果不仁就不能成其名聲，如果不義就不能立身社會。仁義的確是人的本性，離開了仁義又能干些什么呢？”

老聃說：“再請問，什么叫做仁義？”

孔子說：“中正而且和樂外物，兼愛而且沒有偏私，這就是仁義的實(shí)情?！?/p>

老聃說：“噫！你后面所說的這許多話幾乎都是浮華虛偽的言辭！兼愛天下，這不是太迂腐了嗎？對人無私，其實(shí)正是希望獲得更多的人對自己的愛。先生你是想讓天下的人都不失去養(yǎng)育自身的條件嗎？那么，天地原本就有自己的運(yùn)動規(guī)律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽獸原本就有各自的群體，樹木原本就直立于地面。先生你還是仿依自然的狀態(tài)行事，順著規(guī)律去進(jìn)取，這就是極好的了。又何必如此急切地標(biāo)榜仁義，這豈不就象是打著鼓去尋找逃亡的人，鼓聲越大跑得越遠(yuǎn)嗎？噫！先生擾亂了人的本性??！”

05

老子在《道德經(jīng)》中書“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！保馑际钦f，大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。

在道家思想中，有“人道”和“天道”或者說“自然之道”的說法，莊子說“何謂道？有天道，有人道。 無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者， 人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也?！?/p>

意思是說，什么叫做道？有自然之道，也有人之道。無所作為受到尊重的，是自然之道；有所作為而勞累不堪的，是人之道。位于主宰地位的是自然之道；位于臣下的是人之道。自然之道與人之道之間的差距實(shí)在是太遠(yuǎn)了，不可不分辨清楚。

在道家思考看來，儒家思想所提出的“仁義禮智信”都屬于“人之道”，是一種社會道德行為規(guī)范，是人所要尊重的，是對人的行為和本性的一種約束，不是自然之道。

通過這三個(gè)故事，我們知道了，為什么儒家思想是“游方之內(nèi)”，而道家思想是“游方之外”。儒家思想更強(qiáng)調(diào)的是人文精神和道德禮儀，而道家思想跳出了人之社會的范疇，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧共處的關(guān)系。換句話說，儒家更強(qiáng)調(diào)的是“人之道”；而道家更強(qiáng)調(diào)的是“自然之道”。