人文教育與中國高等教育的未來

張豈之、趙萬峰

[作者簡介]張豈之，1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)哲學(xué)系讀研究生；1952年在西北大學(xué)從事教學(xué)工作，1980年晉升為教授，1984年經(jīng)國務(wù)院學(xué)位辦公室批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師；曾任西北大學(xué)歷史系主任（1978—1984）、副校長（1983—1985年5月）、校長（1985—1991）；現(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長、中國思想文化研究所所長、教授，清華大學(xué)教授，兼任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任、中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長；長期從事中國思想史、大學(xué)素質(zhì)教育研究，代表性著作有《大學(xué)的人文教育》《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》《中華人文精神》，主編有《中國思想史》《中國歷史大辭典·思想史卷》《中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》《中國歷史》（六卷本）《中國思想學(xué)說史》（六卷本）《中國傳統(tǒng)文化》《中國思想文化史》等。

趙萬峰，2001年、2005年在西北大學(xué)分別獲得文學(xué)碩士和歷史學(xué)博士學(xué)位，2013年從陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后科研流動(dòng)站出站，現(xiàn)為西北大學(xué)歷史學(xué)院副研究員，主要從事中國近代思想及高等教育思想研究，代表性著作有《20世紀(jì)初（1898—1937）文化守成主義的教育思想及實(shí)踐》等。

摘 要

在一百多年的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，中國高等教育雖然經(jīng)歷了許多坎坷，但最初的設(shè)計(jì)者還是較好地處理了中西高等教育傳承與學(xué)習(xí)借鑒的關(guān)系，形成了比較完善的現(xiàn)代體系。當(dāng)前的中國高等教育之所以遇到了“重科學(xué)輕人文，重技術(shù)輕素質(zhì)，重?cái)?shù)量輕質(zhì)量”等問題，既與社會(huì)高速發(fā)展帶來的一些因素有關(guān)，也與教育體系內(nèi)部缺乏應(yīng)對這些問題的文化自覺有關(guān)，還與人文精神教育在傳播普及層面尚待完善、把人文精神教育片面地理解為只是文科教育有關(guān)，而其中最根本的原因就是人文精神教育的缺失。中國在20世紀(jì)90年代中期開始在全國教育系統(tǒng)推行的素質(zhì)教育工程，目的就是想解決這些問題。其中，在大學(xué)素質(zhì)教育過程中，還應(yīng)當(dāng)注意加強(qiáng)中國傳統(tǒng)人文精神的教育，如人文化成、剛?cè)嵯酀?jì)、究天人之際、厚德載物、和而不同、經(jīng)世致用、生生不息等。這需要通過分步驟去實(shí)現(xiàn)：首先，努力踐行“文化育人”“文以化人”的理念，具體要處理好科學(xué)與人文教育的關(guān)系，處理好人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的會(huì)通，加強(qiáng)感情教育（美育）等方面的工作；其次，通過加強(qiáng)中外文化交流會(huì)通的方式來促進(jìn)。在這個(gè)過程中，一定要很好地理解人文精神教育的真正含義，從各個(gè)方面落實(shí)和加強(qiáng)真正意義上的人文精神教育。通過這些措施，中國高等教育可以解決現(xiàn)在遇到的許多問題，也可以迎來美好的未來。

關(guān)鍵詞

中國高等教育 發(fā)展歷程 問題與原因 人文精神教育

一

趙萬峰：張先生，您多年來一直關(guān)注中國高等教育的發(fā)展，尤其是關(guān)注高等學(xué)校的素質(zhì)教育問題，所以我今天想就有關(guān)問題向您請教。在中國現(xiàn)代高等教育發(fā)展至今的一百多年里，高等教育體系直接受到了西方的影響。例如，學(xué)制、分科、教學(xué)方法等等，明顯是學(xué)習(xí)和模仿了西方現(xiàn)代大學(xué)的規(guī)制。另外，相比于中國傳統(tǒng)教育，西方現(xiàn)代高等教育的特點(diǎn)是科學(xué)教育發(fā)達(dá)。因此，在不少教育管理者的頭腦中形成了一種固定觀念，認(rèn)為中國現(xiàn)代高等教育體系構(gòu)建起來的標(biāo)志就是學(xué)科分類清晰，以及教學(xué)過程中對自然科學(xué)內(nèi)容的倚重。

張豈之：我對這種觀念是有不同看法的。中國是一個(gè)有著數(shù)千年歷史的文明古國，古代的教育就很發(fā)達(dá)?？鬃樱ㄇ?51—前479）為后學(xué)刪定“六經(jīng)”，教給學(xué)生以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）為主的知識(shí)與技藝；孟子（前372—前289）認(rèn)為通過教育可以讓每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到自己本來就具有的“良知”。孔孟的教育思想奠定了中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)，也為以后“官學(xué)”與“私學(xué)”教育的發(fā)展劃定了方向與路徑。唐末五代以后，書院作為一種新的教育組織形式出現(xiàn)，它致力于淡化、消除孔孟式儒家教育中積久難除的功利性與家族性，以“天理人欲”“義理之辨”“治心修身”等理學(xué)精神的追求為目的，具有了現(xiàn)代教育追求真理的因素。孔孟道德品質(zhì)教育與書院理學(xué)研討教育相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，構(gòu)成了完整的傳統(tǒng)教育體系。客觀地說，中國的傳統(tǒng)教育，尤其是高等級教育（相當(dāng)于現(xiàn)代的大學(xué)教育），主要內(nèi)容是人文教育，也包含一定內(nèi)容的社會(huì)教育，比較欠缺自然科學(xué)的內(nèi)容。這是中國傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)。

近代以來，中國高等教育百余年的發(fā)展歷程確實(shí)經(jīng)歷了許多波折。隨著國門的被迫打開，西方思潮紛至沓來，西方高等教育的一些思路也隨之傳入，科學(xué)尤其是自然科學(xué)的內(nèi)容成為中國高等教育新的構(gòu)成內(nèi)容，但最初的中國現(xiàn)代教育體系設(shè)計(jì)者還是很好地關(guān)照了中國人文傳統(tǒng)與西方科學(xué)教育之間的平衡問題。20世紀(jì)初，教育先驅(qū)者在介紹西方科學(xué)、設(shè)計(jì)中國科學(xué)教育時(shí)并無偏見。在他們看來，“科學(xué)”范疇中既有自然科學(xué)，也有人文社會(huì)科學(xué)。嚴(yán)復(fù)（1854—1921）在翻譯外文著作之后把“科學(xué)”解讀為自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。蔡元培（1868—1940）于1916年擔(dān)任北京大學(xué)校長后，從文科開始整頓北大，主張科學(xué)教育與人文教育并重，并且十分重視藝術(shù)教育。歷史地看，蔡元培的大學(xué)教育理念奠定了北京大學(xué)百年來在中國高等教育史上的領(lǐng)先地位。

1929年，國民政府教育部公布《大學(xué)組織法》《大學(xué)規(guī)程》及《?？茖W(xué)校組織法》《?？茖W(xué)校規(guī)程》，規(guī)定大學(xué)著重科學(xué)理論，而專科學(xué)校則專注應(yīng)用學(xué)科教育。1930年，國民政府行政院令教育部執(zhí)行國民會(huì)議通過的《確立教育設(shè)施趨向案》，規(guī)定“大學(xué)教育以注重自然科學(xué)及實(shí)用科學(xué)為原則”，對文、法學(xué)科的發(fā)展加以限制，將節(jié)余經(jīng)費(fèi)用于理、工、醫(yī)、農(nóng)學(xué)科。此后，人文教育逐漸淡化，工科技術(shù)教育被提到重要地位。盡管如此，中國許多教育家如1931年開始任清華大學(xué)校長的梅貽琦（1889—1962）、1936年開始任浙江大學(xué)校長的竺可楨（1890—1974）等仍然堅(jiān)持大學(xué)應(yīng)將科學(xué)教育與人文教育加以結(jié)合，作為文化核心的人文學(xué)科在大學(xué)應(yīng)占有重要位置。

因此，近代以來中國高等教育的發(fā)展，是一個(gè)比較理性的發(fā)展過程。在這個(gè)過程中，現(xiàn)代教育體系的構(gòu)建者們很好地處理了“繼承”與“發(fā)展”的關(guān)系，一方面繼承中國傳統(tǒng)教育中重視人文教育的特點(diǎn)，另一方面也將西方教育中的科學(xué)教育內(nèi)容引入其中，做到了人文與科學(xué)教育并重。中國現(xiàn)代高等教育構(gòu)建了一個(gè)道德修養(yǎng)與技術(shù)教育并行的現(xiàn)代大學(xué)教育模式，為以后現(xiàn)代高等教育的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

趙萬峰：新中國成立前夕，中國的現(xiàn)代高等教育體系中既有中國傳統(tǒng)教育的因素，也有西方現(xiàn)代高等教育的內(nèi)容，而影響中國現(xiàn)代高等教育的西方高等教育模式是日本及歐美如英、美、德、法等國的高等教育體系。所以，新中國成立后，政府就面臨著兩個(gè)選擇，是繼續(xù)發(fā)展完善已經(jīng)接受的西方教育模式，還是向蘇聯(lián)的高等教育模式靠攏。結(jié)果是選擇了后者，并且對高等教育的發(fā)展方向、辦學(xué)模式等進(jìn)行了大的調(diào)整?，F(xiàn)在看來，這些調(diào)整是有利有弊的。

張豈之：是的。新中國建立以后，受歷史的、國際環(huán)境的影響，在教育模式上學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)的高等教育體制，將主要精力用于建設(shè)單科性大學(xué)，專業(yè)較窄，分科較細(xì)，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)比較單一。大學(xué)的建制也因?yàn)閷W(xué)習(xí)蘇聯(lián)的大學(xué)模式，進(jìn)行了較大的調(diào)整。這次調(diào)整貫穿了20世紀(jì)50年代，以1952年的院系調(diào)整與1958年左右的“三線建設(shè)”時(shí)高校力量的西進(jìn)等為主要代表，科學(xué)教育取得了快速發(fā)展和很大成就，一些著名大學(xué)奠定了高新科技的基礎(chǔ)，為國力的增強(qiáng)做出了巨大貢獻(xiàn)，如“兩彈一星”等。

趙萬峰：到了20世紀(jì)90年代，高等教育從精英教育向普及教育思維轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了全國高校的擴(kuò)招潮流。在第一輪擴(kuò)招改革完成之后的2002年左右，中國的高等教育已經(jīng)步入大眾化教育的行列。這種思維的轉(zhuǎn)變，既順應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需求，符合中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對高層次專業(yè)人員需求不斷增大的趨勢，也可以使青年從業(yè)后備人員接受高層次教育。對此，您怎么看？

張豈之：在20世紀(jì)90年代，為了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展對于高素質(zhì)、高層次、高技術(shù)人才的大量需求，中國高等教育出現(xiàn)了跨度非常大的擴(kuò)大招生改革，用了短短十五年左右的時(shí)間，完成了西方國家?guī)装倌瓴磐瓿傻娜蝿?wù)，這是一個(gè)了不起的發(fā)展變化。但也因?yàn)榘l(fā)展太快，帶來了一些問題。由于沒有做好擴(kuò)大招生的前期準(zhǔn)備工作，表現(xiàn)在校園建設(shè)中的“高、大、上”追求，教育思想上的產(chǎn)業(yè)化思維，原有優(yōu)質(zhì)教育資源不斷被透支、稀釋等等，這些都為高等教育的健康發(fā)展埋下了隱患。

趙萬峰：中國高等院校發(fā)展至今已經(jīng)有兩千五百多所。由于隊(duì)伍龐大，問題不少。有學(xué)者將這些問題歸納為“三化”，即 “學(xué)科同質(zhì)化，辦學(xué)市場化，管理行政化”。在您看來，中國高等教育目前存在的最主要問題是什么？

張豈之：目前中國高等教育從教育思想方面看，存在的最主要問題可能是“三重三輕”——“重科學(xué)輕人文，重技術(shù)輕素質(zhì)，重?cái)?shù)量輕質(zhì)量”。

所謂“重科學(xué)輕人文”，是說現(xiàn)今大學(xué)里存在著重視自然科學(xué)學(xué)科發(fā)展，輕視人文學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)象?！叭宋纳鐣?huì)科學(xué)與自然科學(xué)同等重要”的觀念，并不牢固。

所謂“重技術(shù)輕素質(zhì)”，是指近年來大學(xué)教育出現(xiàn)了明顯的重視學(xué)生現(xiàn)實(shí)技術(shù)性教育而放松學(xué)生思想修養(yǎng)、質(zhì)量磨礪、道德情操養(yǎng)成教育的現(xiàn)象。最典型的就是，明確分出了所謂“長線專業(yè)”與“短線專業(yè)”。由于受到“唯技術(shù)論”者的影響，大學(xué)教師成為“工人”，大學(xué)生成為“產(chǎn)品”，大學(xué)這個(gè)“工廠”追求的是物質(zhì)與金錢的效益，以產(chǎn)出多少能夠被社會(huì)認(rèn)可的“合格產(chǎn)品”作為評價(jià)其存在價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。這就在社會(huì)引領(lǐng)責(zé)任上出現(xiàn)了偏差。用教育的行話來說，大學(xué)最重要的理念——“素質(zhì)教育”落實(shí)不夠。

所謂“重?cái)?shù)量輕質(zhì)量”，是指由于快速發(fā)展、擴(kuò)大招生、偏重理工科思維等原因，或多或少形成了重視數(shù)量忽視質(zhì)量、只見數(shù)字不問內(nèi)涵的狀況。當(dāng)然，提高教育質(zhì)量問題是一個(gè)全球性的問題。自20世紀(jì)50年代以來，世界大學(xué)生數(shù)量每十年翻一番；到2010年時(shí)，已達(dá)到1.6億。由于數(shù)量劇增，優(yōu)質(zhì)教育資源稀釋，導(dǎo)致質(zhì)量下降；因此，保障高等教育質(zhì)量是中國與世界各國共同面臨的挑戰(zhàn)。

二

趙萬峰：根據(jù)聯(lián)合國教科文組織有關(guān)世界高等教育情況的報(bào)告《世界高等教育發(fā)展與趨勢》所言，中國在2003年時(shí)的高等教育規(guī)模已經(jīng)位居世界第一；而中國人力資源和社會(huì)保障部的數(shù)據(jù)顯示，2014年，中國在校大學(xué)生人數(shù)達(dá)到2468萬人。數(shù)量如此之大，而質(zhì)量教育跟不上，這是一個(gè)值得關(guān)注的問題。您把它歸納為“三重三輕”，言簡意賅。這似乎與這些年來的社會(huì)大背景有直接關(guān)系。

張豈之：社會(huì)大背景是造成中國高等教育出現(xiàn)問題的宏觀因素，如果具體地說，原因有四方面：

其一，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，一方面，“市場經(jīng)濟(jì)”觀念深入人心，技術(shù)教育的實(shí)用性日益受到重視。市場經(jīng)濟(jì)可以激勵(lì)大學(xué)生競爭進(jìn)取，提高他們學(xué)習(xí)的積極性，“想多學(xué)一些實(shí)用知識(shí)”便成為多數(shù)大學(xué)生的追求。由于技術(shù)教育有“立竿見影”的成效，因而它極易離開文化自覺的軌道，遠(yuǎn)離人文學(xué)科 (或人文精神)的浸潤而傲視其他，使得重技術(shù)輕素質(zhì)的現(xiàn)象成為必然、合理的結(jié)果。另一方面，一些新生事物的不斷涌現(xiàn)，也在改變一些傳統(tǒng)觀念。譬如網(wǎng)絡(luò)，它使全球文化在同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)圈中并存競爭。但網(wǎng)絡(luò)在使各種文化交流融合、共生共榮的同時(shí)，也加大了文化殖民問題的危險(xiǎn)——由于信息技術(shù)發(fā)展的不平衡性，也由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、語言文字等原因，某些民族文化會(huì)處于劣勢。文化生態(tài)的多元規(guī)律如何把握？用什么倫理原則來維持多元文化共同進(jìn)步？這都需要深入研究。

其二，教育體系內(nèi)部缺乏應(yīng)對這些問題的文化自覺。市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，如果只看到它遵循價(jià)值規(guī)律、等價(jià)交換原則，而忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，忽視學(xué)生的文化素質(zhì)，那將會(huì)產(chǎn)生拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等一系列后果。即使在人文學(xué)科內(nèi)部，對社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科關(guān)系的認(rèn)識(shí)也不是沒有問題的。一些人認(rèn)為，對人的精神塑造主要靠社會(huì)科學(xué)而非人文學(xué)科。實(shí)際上，這兩者對人的精神世界都有重大意義，而后者可以說是前者的基礎(chǔ)。記得科學(xué)家錢學(xué)森（1911—2009）說過：“小時(shí)候，我父親就是這樣對我進(jìn)行教育和培養(yǎng)的，他讓我學(xué)理科，同時(shí)又送我去學(xué)繪畫和音樂，就是把科學(xué)和文化藝術(shù)結(jié)合起來。我覺得藝術(shù)上的修養(yǎng)對我后來的科學(xué)工作很重要，它開拓科學(xué)創(chuàng)新思維?！卞X學(xué)森強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)是科學(xué)創(chuàng)新思維啟動(dòng)劑的話，很值得深思。

其三，把人文精神教育等同于文科教育。文化素質(zhì)教育關(guān)系到人的綜合素質(zhì)的提高，人文精神教育直接服務(wù)于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。兩者用詞不同，但實(shí)質(zhì)卻是相同的。文化素質(zhì)教育的核心就是人文教育，需立足于知識(shí)傳授和形象感染，著重于人文知識(shí)與人文精神教育。當(dāng)教師在介紹文、史、哲和藝術(shù)方面的優(yōu)秀成果時(shí)，總是要結(jié)合社會(huì)實(shí)際和學(xué)生的思想來加以闡釋，這就不可避免地會(huì)有政治的價(jià)值取向，文化完全離開社會(huì)政治的價(jià)值尺度是不可能的。同時(shí)，人文精神教育是長期的終身教育，不能只限于中學(xué)階段，大學(xué)及大學(xué)畢業(yè)后人文精神教育也應(yīng)得到加強(qiáng)。

其四，人文精神教育在傳播普及層面尚待進(jìn)一步加以完善。雖然中華傳統(tǒng)文化研究已經(jīng)取得很多成果，但文化研究的成果如何才能普及開來、成為社會(huì)的精神營養(yǎng)？現(xiàn)在看來，只靠學(xué)術(shù)雜志和學(xué)術(shù)專著的傳播有著很大的局限性。在高等學(xué)校工作的中國文化研究者可以將研究成果轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)，使學(xué)生受到應(yīng)有的教益；在研究機(jī)構(gòu)專門從事研究工作的學(xué)者也應(yīng)爭取機(jī)會(huì)到高等學(xué)校去作講演，在教學(xué)相長過程中既使學(xué)生受益，也有助于提高自己的研究水平。

趙萬峰：說到大學(xué)教育內(nèi)部對于科學(xué)與人文之間關(guān)系問題的理解，不少人對英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密(A. Smith,1723—1790)《國富論》一書中關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的三個(gè)觀點(diǎn)表示認(rèn)同：第一，人是自私的，人的第一目標(biāo)是追求財(cái)富增加；第二，自私利己也成為個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力；第三，不必?fù)?dān)心沒有底線利己結(jié)果的出現(xiàn)，市場上價(jià)格這只“看不見的手”會(huì)把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的方向。一些學(xué)者由此主張，交由市場這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)科學(xué)教育與人文教育之間的關(guān)系。

張豈之：人們的高質(zhì)量生活不能只靠科學(xué)技術(shù)，因?yàn)槿诉€有另一個(gè)重要的方面，那就是精神追求和人生信念，這不能沒有人文，不能沒有藝術(shù)。事實(shí)證明，只靠自由經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)，或者只靠科技推進(jìn)經(jīng)濟(jì)，都難以全部達(dá)到預(yù)期目的。后來，哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、思想家們又一次發(fā)現(xiàn)了“人”、發(fā)現(xiàn)了人的行為規(guī)范即道德的價(jià)值。中國現(xiàn)在倡導(dǎo)“誠信”的經(jīng)濟(jì)原則，將“人”作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。“以人為本”的原則正是人文與科技結(jié)合的具體表現(xiàn)?？萍寂c人文并重，才能導(dǎo)致社會(huì)向健康、公平、公正、文明的方向發(fā)展。

作為大學(xué)，要在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮重要作用，自身就要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合，用這方面的成果去為社會(huì)服務(wù)。大學(xué)科學(xué)教育與人文教育的交融應(yīng)體現(xiàn)在大學(xué)的各個(gè)方面，但主要體現(xiàn)在大學(xué)文化學(xué)術(shù)建設(shè)的層面上。作為大學(xué)文化，既要有精深的自然科學(xué)和技術(shù)文化，還要有人文文化。它們之間不是分離孤立的，應(yīng)融合為一個(gè)整體，從而促進(jìn)新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的創(chuàng)造性發(fā)展。大學(xué)只有具備了科學(xué)教育與人文教育交融這個(gè)基礎(chǔ)，才能夠提高自身的文化品位，成為優(yōu)秀文化的研究者、傳播者和建設(shè)者。

三

趙萬峰：加強(qiáng)人文精神教育是解決目前中國高校人文教育不足問題的最有效措施，這個(gè)答案沒有問題。但問題是，怎樣加強(qiáng)人文精神教育？用什么內(nèi)容、靠什么措施來加強(qiáng)人文精神教育？我注意到，對于第一個(gè)問題，您在一些文章和著作中都做過回答，那就是通過弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式來加強(qiáng)人文精神教育。其實(shí)，這里面也包含著另一個(gè)問題：中國傳統(tǒng)文化涉及的內(nèi)容非常廣泛，不僅是您，還有許多研究中國傳統(tǒng)文化的專家，在解讀中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵時(shí)都有著不同的認(rèn)識(shí)；對于中國傳統(tǒng)文化的核心精神“言人人殊”該怎么去處理？

張豈之：“人文”一詞是三千年前中華祖先創(chuàng)造的一個(gè)詞，與當(dāng)時(shí)另一個(gè)詞“文明”具有大體相同的含義——“文明以止，人文也”，指人們與“粗野”相對的優(yōu)秀品質(zhì)；它還指一種好的社會(huì)制度。按照古人的理解，人文精神就是文明精神。人們今天解釋人文精神，指的是人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，一種高尚的精神境界。當(dāng)然，培養(yǎng)這樣的精神與氣質(zhì)需要多方面努力，其中中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)就是一個(gè)非常重要的方面。

至于說中國傳統(tǒng)文化涉及面非常廣泛，到底什么才算得上是中國傳統(tǒng)文化的核心精神？在我看來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神只在少數(shù)方面是“言人人殊”，在多數(shù)方面還是有共識(shí)的。這些共識(shí)可以用十二句話來凝練:一是“天人和諧”；二是“道法自然”；三是“居安思危”(憂患意識(shí))；四是“自強(qiáng)不息”；五是“厚德載物”；六是“誠實(shí)守信”；七是“以民為本”；八是“仁者愛人”；九是“尊師重道”；十是“和而不同”；十一是“日新月異”；十二是“天下大同”。另外，我最近還在清華大學(xué)做過一場題為“傳統(tǒng)文化獨(dú)特的自我創(chuàng)新之路”的演講。我采用了“自我創(chuàng)新”這個(gè)主題，通過不同學(xué)派的“相反而相成”、中國思想文化是與時(shí)俱進(jìn)的思想學(xué)說、“經(jīng)世致用”的豐富內(nèi)涵等線索，對中國傳統(tǒng)文化的特色進(jìn)行了普及介紹。

趙萬峰：您報(bào)告的內(nèi)容我讀到了，因此有了第二個(gè)問題：所有的中華傳統(tǒng)文化精神都可以作為大學(xué)進(jìn)行人文精神教育的材料嗎？因?yàn)?，畢竟中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中總得有個(gè)取舍吧。如果是這樣，那么，取舍的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

張豈之：“人文精神”的含義是人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想，把對人的尊重提到一個(gè)新的高度。中國提倡的人文精神，是在此基礎(chǔ)上的既具有中國歷史文化特點(diǎn)又是現(xiàn)實(shí)所需要的人文精神，也就是具有中華民族思維特色的人文精神。它可以說是一種道德的人文精神，一種美感的人文精神，一種日新的人文精神，一種與自然相協(xié)調(diào)的人文精神。這是大學(xué)人文精神教育的根本目標(biāo)。

中國大學(xué)里的人文精神教育，應(yīng)當(dāng)重視文化的民族特征。中華民族有著悠久、燦爛的歷史文化，其優(yōu)秀的部分貫穿著本民族特有的人文精神。中華人文精神可以具體歸納為：“人文化成”——文明之初的創(chuàng)造精神；“剛?cè)嵯酀?jì)”——窮本探原的辯證精神；“究天人之際”——天人關(guān)系的艱苦探索精神；“厚德載物”——人格養(yǎng)成的道德人文精神；“和而不同”——博采眾家之長的文化會(huì)通精神；“經(jīng)世致用”——以天下為己任的責(zé)任精神；“生生不息”——中華民族的人文精神在當(dāng)代的豐富與發(fā)展。這些精神還可以再歸納為道德的人文精神、人與自然和諧的人文精神等，它們均可以作為大學(xué)人文精神教育的主要內(nèi)容。

趙萬峰：要從浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化寶庫中提煉出適合于高等學(xué)校素質(zhì)教育的具體內(nèi)容，是一件非常困難的事情；我覺得，您的直接、簡潔的概括非常實(shí)用。但是，真正將您總結(jié)出的中華人文精神落實(shí)到高校素質(zhì)教育實(shí)踐之中，也不是一件輕而易舉的事。它需要循序漸進(jìn)，一步步地實(shí)施。

張豈之：首先，應(yīng)當(dāng)努力踐行“文化育人”“文以化人”的理念。一個(gè)社會(huì)是否健康發(fā)展，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)、民族的整體素質(zhì)。大學(xué)培養(yǎng)高素質(zhì)人才，必須要有“文化育人”理念的真正落實(shí)。這里說的“文化”，不僅有中華優(yōu)秀文化、全人類優(yōu)秀文化，而且包含在大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育中人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的豐富文化資源與成果；這種“文化”與人的德、智、體、美的全面發(fā)展是聯(lián)系在一起的。大學(xué)文化素質(zhì)教育是“文化育人”、“文以化人”的基礎(chǔ)。大學(xué)需要繼續(xù)開展文化素質(zhì)教育，并且不斷加以提升，使之滲透到大學(xué)的整體素質(zhì)教育中去。大學(xué)文化中各個(gè)部分的會(huì)通融合也是不可缺少的。它包括三個(gè)方面：一是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的會(huì)通。二是實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的結(jié)合。三是加強(qiáng)大學(xué)生的感情教育（美育）。中國古代傳統(tǒng)教育理論重視情感教育，認(rèn)為教育包含“知”（知識(shí)與認(rèn)識(shí)能力）、“情”（情感、審美能力）、“意”（意志、志向、理想）三個(gè)層面；而如何對待情感世界，則因人而異——“圣人調(diào)情”（圣人能合理地調(diào)整自己的感情）、“君子制情”（君子善于克制自己的不健康情感）、“小人縱情”（小人放縱自己的感情，忘乎所以，流于庸俗）。這些論斷，今天看來，仍然發(fā)人深省。人的情感有社會(huì)性，也有個(gè)性。對青年來說，他們有充沛的感情，但由于知識(shí)和閱歷不多，難免會(huì)有不成熟的、矛盾的方面。因而，對大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育，在情感教育的內(nèi)容上應(yīng)培養(yǎng)他們健康充沛的感情，提高他們的情感調(diào)節(jié)能力和審美能力。

其次，大學(xué)應(yīng)促進(jìn)中外文化交流與會(huì)通，這有助于中華文化走向世界。在經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化的多元并存和交流發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的熱潮。現(xiàn)在中國在許多國家開辦了孔子學(xué)院，與全世界很多國家簽訂了政府間文化合作協(xié)議和文化交流執(zhí)行計(jì)劃，先后與法國、意大利、俄羅斯、西班牙、韓國等舉辦文化交流年活動(dòng)，還投入大量資金支持中華經(jīng)典及優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作的對外翻譯與推廣，這些都是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要部署。中國的大學(xué)，作為文化傳承的重要場所，不僅要宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要善于吸收優(yōu)秀的人類文化，在深入交流的基礎(chǔ)上為中華文化的創(chuàng)新發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

趙萬峰：在中國的絕大多數(shù)大學(xué)，教育有著文科與理科之分，兩者有著不同的學(xué)科體系要求與主干課程設(shè)計(jì)。不僅在大學(xué)外部，就是在大學(xué)內(nèi)部，有不少人認(rèn)為：如果在理科學(xué)生群中提倡人文精神教育是可以接受的，但對文科學(xué)生而言，倡導(dǎo)人文精神教育略顯多余。因此，要不要對文科學(xué)生進(jìn)行專門的人文精神教育還是有分歧的。

張豈之：“文科”是對人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科專業(yè)的一個(gè)總稱，具有較高的概括性，其內(nèi)部的具體學(xué)科卻是千差萬別的。盡管“文科”這個(gè)說法不規(guī)范，但卻一直在使用，主要是指哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科專業(yè)課程內(nèi)容，以知識(shí)與技能傳授為主，有一定的人文精神教育內(nèi)容。但是，由于它缺乏專門的成體系的人文精神教育內(nèi)容，在人文精神教育方面并不專業(yè)，因此，要讓文科學(xué)生也成為自覺的人文精神的擁有者，也需要對他們進(jìn)行專門的人文精神教育。

對于人文學(xué)科的本科生和研究生來說，閱讀并深入研究一些中華文化經(jīng)典是十分必要的。這些文化經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中精華的結(jié)晶，是經(jīng)過長期歷史檢驗(yàn)的文化珍品。例如，《論語》《道德經(jīng)》（《老子》）《孟子》《莊子》《荀子》《周易》“三《禮》”《史記》《淮南子》《壇經(jīng)》等等。

趙萬峰：據(jù)說您曾經(jīng)給國家教育主管部門提過一個(gè)建議，建議各個(gè)高校在研究生教育階段，不要向人文學(xué)科的研究生提出硬性的論文公開發(fā)表指標(biāo)，更不要將論文發(fā)表的數(shù)量、層次要求與能否順利畢業(yè)掛鉤。不知這個(gè)建議與您一貫提倡的加強(qiáng)人文精神教育有沒有關(guān)系？

張豈之：我多次提出過這樣的建議，是從真正意義上加強(qiáng)學(xué)生人文精神培養(yǎng)角度來考慮的。因?yàn)椋鲗W(xué)科間存在著許多差異，理、工、醫(yī)、農(nóng)與社會(huì)科學(xué)以及人文學(xué)科有差異，不可同日而語。在人文學(xué)科研究生培養(yǎng)上，中國已經(jīng)有了規(guī)范的培養(yǎng)程序和成體系的內(nèi)容，像學(xué)位論文的選題、開題報(bào)告、提交論文提綱、撰寫初稿、修改、定稿、同行專家評議、論文答辯、再修改等環(huán)節(jié)。所以，我不贊成人文學(xué)科的研究生在讀期間必須在所謂“核心期刊”上發(fā)表幾篇論文的硬性規(guī)定。這不符合人文學(xué)科人才成長必須有足夠積累的要求，不符合中國人文教育傳統(tǒng)，也浪費(fèi)時(shí)間，反而容易把研究生的注意力吸引到非學(xué)術(shù)性的活動(dòng)上去，并增加研究生的負(fù)擔(dān)，使他們不能專心撰寫學(xué)位論文。在人文學(xué)科領(lǐng)域，研究生只要能打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和寫出高水平的學(xué)位論文，并且自覺恪守學(xué)術(shù)道德，沒有必要要求他們在讀研究生階段公開發(fā)表論文。

我的這些觀點(diǎn)并不是說要降低對人文學(xué)科研究生教育的要求與標(biāo)準(zhǔn)，相反，我認(rèn)為應(yīng)該提高對研究生培養(yǎng)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，只不過它不是量化的標(biāo)準(zhǔn)與要求，而是真正人文精神意義上的標(biāo)準(zhǔn)與要求。具體地說，人文學(xué)科研究生的培養(yǎng)最好能抓住三個(gè)環(huán)節(jié)，即“兼和”“守正”“日新”?！凹婧汀笔菍ρ芯可幕疽螅饕憩F(xiàn)在碩士研究生階段要打好專業(yè)基礎(chǔ)，拓寬專業(yè)視野，為進(jìn)一步獲取博士學(xué)位創(chuàng)造條件。邏輯思維的訓(xùn)練也非常重要，治學(xué)、育人要與歷史結(jié)合、與現(xiàn)實(shí)結(jié)合；結(jié)合得好不好，關(guān)鍵在于邏輯思維。21世紀(jì)的人文學(xué)者還要有世界眼光，研究世界學(xué)術(shù)，在世界人文學(xué)科領(lǐng)域要有中國的聲音，中國學(xué)術(shù)要向世界領(lǐng)先地位邁進(jìn)?！笆卣笔菍ρ芯可赖滦摒B(yǎng)方面的要求。在教學(xué)中突出學(xué)術(shù)道德教育這個(gè)核心，使“做人”與“為學(xué)”統(tǒng)一起來。所謂“正”，首先是個(gè)人要正直，有正義感，有道德操守；其次是要求研究生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的功能，做有良知的人文學(xué)者?！叭招隆笔桥c研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新緊密結(jié)合的。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命，而健全的學(xué)術(shù)規(guī)范、良好的學(xué)風(fēng)則是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的保證。要提高研究生的創(chuàng)新能力，學(xué)術(shù)規(guī)范教育、學(xué)風(fēng)教育必不可少。

趙萬峰：深化高等教育改革，發(fā)展高等職業(yè)教育，促進(jìn)高等教育公平發(fā)展，改進(jìn)高等教育科學(xué)研究評價(jià)，已經(jīng)成為當(dāng)前中國高等教育領(lǐng)域的主要工作，教育界內(nèi)外對此議論頗多。您既是一位資深的人文學(xué)者，又在教育管理和教學(xué)崗位上實(shí)踐多年，對于中國高等教育改革，您也一定有著自己的想法。

張豈之：我完全同意你說的中國應(yīng)繼續(xù)深化高等教育改革，發(fā)展高等職業(yè)教育，促進(jìn)高等教育公平發(fā)展，改進(jìn)高等教育科學(xué)研究評價(jià)，而人文教育從某種意義上說，是這些改革層面的推動(dòng)力。教育是百年大計(jì)，是關(guān)于人內(nèi)心、智慧的塑造和提高，與具體建設(shè)工程不同。一幢大樓、一座大橋，可望在比較短的時(shí)間內(nèi)完成，而且是有具體形象可見的。但是，人的智慧開發(fā)卻不是一件簡單的事，具有自身的許多特點(diǎn)，需要教育工作者付出很大精力。學(xué)校與市場、交通運(yùn)輸也不是一回事，應(yīng)當(dāng)寧靜和諧，一切有序，使師生們有比較充裕的時(shí)間在教與學(xué)上取得良好的成績。但現(xiàn)在的問題恰恰是，有時(shí)人們習(xí)慣用有形的東西來代替教育的內(nèi)在特質(zhì)，在有些方面使教師們不能沉下心來做教書育人的細(xì)致工作，干擾較多。而提高教育質(zhì)量，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要有時(shí)間深入教育實(shí)踐，教師要有時(shí)間深入教學(xué)、科研實(shí)踐，如果沒有充分時(shí)間用在“正業(yè)”上，那么，教育質(zhì)量的提高是會(huì)受到影響的。

中國高等教育需要借鑒國際上高等教育的經(jīng)驗(yàn)，但中國有自己的國情，有自己的文化傳統(tǒng)，不能照抄照搬。與世界上一流大學(xué)相比，中國高等教育在“嚴(yán)格要求”這四個(gè)字上是有差距的。有嚴(yán)格要求，才會(huì)有進(jìn)步發(fā)展；不解決“嚴(yán)格”問題，其他都不好談。

總之，我對中國高等教育發(fā)展充滿了信心和希望。在21世紀(jì)中葉，中國高等教育將在改革中再上層樓，中國式的大學(xué)文化素質(zhì)教育也將開花結(jié)果了。