文 | 國(guó)師

圖 | 盧西安 · 弗洛伊德

首先，是被抑制的記憶。

我們每個(gè)人都知道：我們不可能記得過(guò)去發(fā)生的所有事。遠(yuǎn)的，三歲之前的記憶是一片模糊的空白；近的，可能連昨天的細(xì)節(jié)也想不起來(lái)。我們很可能活了30年，但記得的不過(guò)是一些碎片的瞬間。

從唯心的角度來(lái)說(shuō)，我們的“生命”遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于我們的物理時(shí)間。

一個(gè)沒(méi)有記憶的人，無(wú)論他/她經(jīng)歷過(guò)什么，都不過(guò)是一具行尸走肉。記憶對(duì)我們?nèi)绱酥匾?，?dāng)我們仔細(xì)去想，才會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。

可是，我們的大腦不是忠誠(chéng)的硬盤(pán)，不會(huì)如實(shí)記錄下每時(shí)每刻發(fā)生的事，更不會(huì)分年月日整齊排列好，只待我們隨時(shí)隨地準(zhǔn)確查找。我們的大腦是狡猾的小偷，偷走了許多重要的東西，并且常常把作案現(xiàn)場(chǎng)打亂，形成虛實(shí)難辨的混淆假象。 

尤其是童年的記憶，由于路途遙遠(yuǎn)，它們往往是隱匿的、扭曲的。又因?yàn)閮和男闹沁€很嬌嫩，無(wú)法理解和承受某些不快或痛苦的經(jīng)歷，于是這些經(jīng)歷就在不知不覺(jué)中悄悄沉入了記憶的深海。按照弗洛伊德的說(shuō)法，這就是最可怕的深水怪獸，極有可能控制著一個(gè)成年人的言行模式，或毀掉他/她的一生。 

誰(shuí)的童年沒(méi)有一點(diǎn)痛楚呢？

“無(wú)憂無(wú)慮”的“童年”——這是多么不假思索又一廂情愿的形容詞和名詞的搭配！

在十位美國(guó)歷史學(xué)家合著的《童年的歷史》中，作者寫(xiě)道：

童年的歷史是一場(chǎng)夢(mèng)魘，我們只是剛從其中醒來(lái)而已；越是往歷史上追溯，兒童得到照顧的水平就越低，兒童遭到殺害、遺棄、毆打、恐嚇與性侵犯的情況就越嚴(yán)重。

兒童其實(shí)是最無(wú)能為力的一群人。 

即使近100年來(lái)，孩童的地位顯著提高，父母也有心好好照顧子女，可是，許多父母并沒(méi)有正視過(guò)兒童的心靈感受，同時(shí)也因?yàn)榇蠖鄶?shù)成年人都在生活中苦苦掙扎著，本身活得粗糙又無(wú)奈，無(wú)暇顧及那么多。 

如果被虐待的經(jīng)歷屬于少數(shù)的“非正?！鼻闆r，那些看起來(lái)“正常長(zhǎng)大”的孩子呢？

要讓他們仔細(xì)回憶，可能每個(gè)人都有不少委屈：

被漠視過(guò)、被打擊過(guò)、被控制過(guò)、被踐踏自信、被不公正對(duì)待，還有，或多或少見(jiàn)識(shí)過(guò)貧窮、猥瑣、暴戾或死亡……也或多或少在孤獨(dú)和恐懼中縮緊過(guò)自己小小的身軀。甚至許多看起來(lái)衣食無(wú)憂、在“溫室”中的孩子，在長(zhǎng)大后回想起童年的一些事情，也會(huì)忍不住淚流滿面。

所以，沒(méi)有誰(shuí)知道一個(gè)人的童年心靈曾遭受過(guò)什么、意味著什么，連他/ 她自己也不知道。 

弗洛伊德認(rèn)為，人對(duì)難以承受的痛苦經(jīng)歷，有一種天然的逃避——不愿意想起和記得。特別是童年的難堪經(jīng)歷，會(huì)被打入潛意識(shí)的冷宮，但卻又掌握了巨大的報(bào)復(fù)魔力，在日后每一個(gè)類似的情景出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)時(shí)的情緒和應(yīng)激行為就會(huì)無(wú)意識(shí)地重現(xiàn)，形成一次次的鎖鏈輪回。盡管，當(dāng)事人不知道為什么，也可能早想不起當(dāng)年的事件了。 

弗洛伊德死后，電影這門(mén)藝術(shù)正好迎來(lái)黃金發(fā)展期，電影的敘事深受弗洛伊德的影響，我們熟悉的很多心理懸疑電影，其主角的性格行為都可追溯到童年經(jīng)歷。大家都逐漸認(rèn)同了這個(gè)共識(shí)：童年經(jīng)歷是潛意識(shí)最豐富的資源、最危險(xiǎn)的操縱者。 

其實(shí)，不僅是童年經(jīng)歷會(huì)有這樣的潛伏后果，哪怕在成年之后，當(dāng)一個(gè)人遭遇了特別痛苦的打擊，也會(huì)形成“一朝被蛇咬，十年怕井繩”的心理情結(jié)。

總之，弗洛伊德讓我們明白，“過(guò)去的”并不就真的“過(guò)去了”，人們不愿意記得或不愿意提起某段經(jīng)歷，以至于我們的意識(shí)狡猾地把那段經(jīng)歷藏起來(lái)，并不代表它們就不再起作用；相反，正是我們意識(shí)不到的、那些被抑制的記憶，才決定了我們的關(guān)鍵言行。 

潛意識(shí)就是這樣無(wú)形中控制你的行為，卻又讓你意識(shí)不到的東西。

關(guān)于潛意識(shí)，弗洛伊德還說(shuō)了，潛意識(shí)的組成，不僅有被抑制的個(gè)人記憶，還有身為人類這個(gè)物種無(wú)法擺脫的本能和欲望。 

本能，或者欲望，是讀懂弗洛伊德的第二個(gè)核心概念。 

人是社會(huì)動(dòng)物，不是狼孩，我們自打出生就活在一套社會(huì)規(guī)則中。社會(huì)規(guī)則推崇穩(wěn)定和理性，因?yàn)檫@樣才能實(shí)現(xiàn)所有人的利益最大化。

然而，這套規(guī)則是極其理想化的狀態(tài)，就像希臘哲學(xué)家構(gòu)想出來(lái)的烏托邦，在他們的構(gòu)想中，人人都是理智的、有道德的，既能對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，又不會(huì)去傷害他人。 一代又一代的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都期待能培育出公民的理性和智慧，建造一個(gè)和諧又欣欣向榮的人類社會(huì)。 

可是，人類遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。

人的天性里有比所有動(dòng)物都更強(qiáng)烈的瘋狂、混亂、暴力、矛盾與沖突。

弗洛伊德認(rèn)為，人被原始本能驅(qū)動(dòng)著，它是一種“性本能”，也是生命力量的源泉，你無(wú)法否定和閹割它，因?yàn)?，那意味著生命本身的終結(jié)；這股原始本能，讓人永遠(yuǎn)無(wú)法成為“理性”的主人，卻淪為“本能”的奴隸——人常常做一些莫名其妙的、明明知道不對(duì)卻又偏偏忍不住要去做的事。 

是啊，哪怕看起來(lái)“最正?！钡娜耍加悬c(diǎn)“做不正常人”的秘密渴望。

你可能是一個(gè)教授，卻想去舞廳跳鋼管舞；你可能是一個(gè)乖乖女，卻羨慕那些在大街上裸奔的人；你可能是一個(gè)事業(yè)有成的企業(yè)家，卻在偷偷策劃一場(chǎng)欲罷不能的私奔；你可能躺在老公身邊，卻又幻想著另一枚小鮮肉……

總之，你做不了殺人放火的事，卻也會(huì)通過(guò)私奔、逃離、耍酒瘋、尖叫、性幻想……來(lái)偏離一點(diǎn)正常的軌道，實(shí)現(xiàn)那些莫名的沖動(dòng)。 

人，并不是總愿意活得“正確”“積極”“崇高”，渴望活得“錯(cuò)誤”“墮落”和“骯臟”也是時(shí)常會(huì)跑出來(lái)的念頭。

人，常常傷害自己，也傷害別人，盡管知道這不對(duì)，卻從禁忌中得到快感——這一切，都是與理性及道德相背離的。 

陀思妥耶夫斯基在《地下室手記》中借一個(gè)瘋子的口說(shuō)：

一個(gè)人可能會(huì)故意對(duì)自己有害，希望自己干蠢事，即：有權(quán)做哪怕最蠢的事，而不是束縛自己的手腳。

他還說(shuō)：

理性的思維能力只是我整個(gè)生命官能的區(qū)區(qū)二十分之一，理性知道什么呢？

理性僅僅知道它已經(jīng)知道的東西?？墒侨说奶煨詤s在整個(gè)地起作用，天性中所有的一切，有意識(shí)和無(wú)意識(shí)，哪怕它在胡作非為，但它畢竟活著。 這個(gè)“瘋子”應(yīng)該代表了每個(gè)人內(nèi)心的放縱欲望。這也能解釋人類層出不窮的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了體驗(yàn)到活著的存在感，人們不惜釋放邪惡和暴力；而那些能煽動(dòng)群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)鼓吹者，無(wú)非也是利用了每個(gè)人無(wú)意識(shí)的攻擊欲。 

有理智的人很早就發(fā)現(xiàn)了人有“瘋狂”和“沖動(dòng)”的本性，他們稱之為“魔鬼的誘惑”，并嚴(yán)厲地告誡自己和他人，千萬(wàn)不要中了魔鬼的圈套，千萬(wàn)不要做出愚蠢或不體面的事情來(lái)。 

然而，越是嚴(yán)防死守、如臨大敵，卻越顯示了對(duì)方的強(qiáng)大和自己的恐慌。理智一碰到瘋狂就跳得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這也使得理智根本不了解它的對(duì)手。理智處于被動(dòng)的防御狀態(tài)，和一個(gè)看不見(jiàn)的魔鬼做周旋。 

弗洛伊德卻站在醫(yī)生和學(xué)者的角度，用一種冷靜、超脫的態(tài)度，直視深淵。

這是無(wú)與倫比的洞察力和魄力。那只被無(wú)數(shù)人避之不及的“魔鬼”，因?yàn)楦ヂ逡恋碌钠揭?，終于漸漸顯露它的輪廓與五官。它依然讓人害怕，但不再是由于一無(wú)所知而導(dǎo)致的漫無(wú)邊際的恐懼。 

如果我們仰望星空，會(huì)被那浩瀚的黑暗、微弱卻美麗的星光所震撼，那是我們所知甚少的領(lǐng)域。

我們的大腦和心靈也是這樣的領(lǐng)域。

意識(shí)是我們能看見(jiàn)和做主的東西，它像一束纖細(xì)的光，打在暗黑的空曠的無(wú)意識(shí)中，能被照見(jiàn)的地方，就不再那么可怕和失控。 人有許多本能和欲望，其中一些和我們的道德感產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突，它們被意識(shí)屏蔽掉，卻又確切地存在著，使我們陷入無(wú)休止的痛苦與焦灼之中。

直到有一天，我們的意識(shí)之光照到了那些可怕的念頭，我們終于明白：原來(lái)我就是有這么原始、丑陋、邪惡的一面。當(dāng)一個(gè)人明白他的局限和齷齪之后，他反而通向了更多的自由。 

柏拉圖說(shuō)：

只要受理性靈魂支配，你就不會(huì)被生物或情欲的直接滿足所牽引。

弗洛伊德卻告訴我們：

本能和欲望永遠(yuǎn)不會(huì)消失，不管你用什么方法去抑制，你所能做的，不過(guò)是終于肯誠(chéng)實(shí)地面對(duì)其中的一小部分。

有誰(shuí)不做夢(mèng)呢？沒(méi)有。 

在弗洛伊德之前，很少有人一本正經(jīng)地去研究夢(mèng)，那聽(tīng)起來(lái)多么不“高大上”啊，就像一個(gè)三流巫師在不務(wù)正業(yè)地神神叨叨。 夢(mèng)長(zhǎng)期被貶低。在許多思想家看來(lái)，睡眠時(shí)大腦放棄了理性的組織，所以夢(mèng)不過(guò)是一種幼稚、混亂、不值一提的低級(jí)頻率，就像一個(gè)成熟的大人聽(tīng)幼兒的胡言亂語(yǔ)一樣，沒(méi)有任何意義。 

弗洛伊德提高了夢(mèng)的地位。他說(shuō)：“夢(mèng)是通往潛意識(shí)最獨(dú)一無(wú)二的途徑。”從此，想要了解自我的人們學(xué)會(huì)了認(rèn)真地去對(duì)待夢(mèng)。 

正是因?yàn)樵谒瘔?mèng)中，意識(shí)卸下了理性的防備，大量的潛意識(shí)——那些被抑制的記憶和欲望才打開(kāi)了潘多拉的盒子，得以浮現(xiàn)。

即便如此，潛意識(shí)也不會(huì)直白地暴露自己，而是戴上詭異多變的面具，露出一點(diǎn)端倪卻又撲朔迷離。 

弗洛伊德最出名的著作《釋夢(mèng)》，展示了他如何摘下夢(mèng)中潛意識(shí)那層層面具的高超身手。今天仔細(xì)讀起來(lái)，他那些解夢(mèng)的技巧并不玄虛，而是建立在對(duì)夢(mèng)者本人的細(xì)致了解之上。

他多次拿自己的夢(mèng)作為研究對(duì)象，做一個(gè)抽絲剝繭的偵探，反復(fù)推敲夢(mèng)里出現(xiàn)的人、物、情節(jié)，甚至是一束花、一個(gè)單詞代表的含義。如果你有心偷學(xué)弗洛伊德，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要分析出一個(gè)夢(mèng)的象征意義，必須要非常誠(chéng)實(shí)地、不帶偏見(jiàn)地面對(duì)你過(guò)去的經(jīng)歷。

第一步，你得先把夢(mèng)的材料（夢(mèng)中出現(xiàn)的每一個(gè)意象）一一陳列好；第二步，找出和這些材料相關(guān)的、你能想起來(lái)的所有經(jīng)歷，擺放在周圍；第三步，拿出福爾摩斯的精神，對(duì)眼前的幾十個(gè)線索進(jìn)行循跡和排查；最后，在瑣碎的、紛繁的網(wǎng)狀工作之后，你就打通了這個(gè)夢(mèng)的經(jīng)脈，得到了夢(mèng)的精髓。 

所以，沒(méi)有誰(shuí)比你自己更適合解夢(mèng)，你需要的只是弗洛伊德這種狠得下心直面自己和剖析自己的較真勁。

弗洛伊德給他人解夢(mèng)的前提，也是要問(wèn)很多問(wèn)題，或者已經(jīng)很了解這個(gè)人的創(chuàng)傷和內(nèi)心情結(jié)。 這個(gè)解夢(mèng)的過(guò)程聽(tīng)起來(lái)很枯燥、很不浪漫，是不是？

夢(mèng)最大的魅力就是自由自在、天馬行空、無(wú)拘無(wú)束和充滿魔幻的神話色彩，與現(xiàn)實(shí)的刻板和規(guī)則形成鮮明對(duì)比。所以大多數(shù)人更愿意像說(shuō)故事一樣去說(shuō)一個(gè)夢(mèng)，而不想費(fèi)神去計(jì)較夢(mèng)究竟代表了什么意思。 

時(shí)至今日，人依然迷信夢(mèng)的預(yù)兆作用，試圖通過(guò)一個(gè)夢(mèng)解讀出“我會(huì)不會(huì)考試通關(guān)”“我會(huì)不會(huì)發(fā)財(cái)”“我會(huì)不會(huì)表白成功”……之類問(wèn)題的答案，因?yàn)槿藗兏P(guān)心未來(lái)的利益，而不是過(guò)去的意義。

包括弗洛伊德在內(nèi)的許多心理學(xué)家卻認(rèn)為，夢(mèng)預(yù)測(cè)未來(lái)的準(zhǔn)確率和扔硬幣的幾率差不多，換句話說(shuō)，夢(mèng)不是指向未來(lái)的，承擔(dān)不了先知的功能。 

在《釋夢(mèng)》中，弗洛伊德也有一些武斷的推論，比如：夢(mèng)中有突出物的器皿就一定代表著男性性器官，以及，“所有的夢(mèng)都是未滿足的愿望的重現(xiàn)”，這來(lái)源于他對(duì)人性本能論的執(zhí)著。

無(wú)論如何，弗洛伊德重拾了人類對(duì)于夢(mèng)境的興趣。

好些作家都有記錄夢(mèng)境的習(xí)慣，他們把一個(gè)小本子放在床頭，夢(mèng)醒之后就飛快地把記得的情節(jié)寫(xiě)下來(lái)，因?yàn)閴?mèng)總是溜得很快。心理咨詢師也會(huì)借助來(lái)訪者的夢(mèng)境，破解這座冰山之下的秘密活動(dòng)。 

人們能夠欣賞達(dá)利這樣的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，也是因他們的作品展現(xiàn)了自己夢(mèng)境中的夸張、怪誕、變形與詭異—— 而這些都曾經(jīng)被冰封在邏輯的嚴(yán)密世界里。弗洛伊德就是在這個(gè)世界的堅(jiān)殼上打破了一條縫的人，讓涌動(dòng)的夢(mèng)境像一縷妖煙，飄了出來(lái)，路過(guò)世人面前。

達(dá)利干脆地承認(rèn)，“我表現(xiàn)了一種由弗洛伊德所揭示的個(gè)人夢(mèng)境和幻覺(jué)”，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家認(rèn)為這才是“比現(xiàn)實(shí)更重大的真實(shí)”。 

盡管我們對(duì)夢(mèng)仍然知之甚少，但弗洛伊德讓我們明白：夢(mèng)是我們重要的一部分。

一個(gè)人不要試圖去消除他的沖突，他要做的是與內(nèi)心的沖突共處；正是內(nèi)心的沖突決定了他在世間的言行。基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)了精神分析療法。

“精神分析”聽(tīng)起來(lái)很嚇人，讓人聯(lián)想到一群瘋子什么的，但事實(shí)是，這是心理咨詢與治療走向大眾的基礎(chǔ)，弗洛伊德也成為如今心理咨詢師們的鼻祖。 

“精神分析”不是要剖開(kāi)你的大腦，也不是給你開(kāi)一大堆白色藍(lán)色紅色的小藥丸；它最重要的手段，是弗洛伊德稱之為“ talking cure ”的方法，這樸素得驚人，對(duì)，就是和你聊聊天。 

年輕的時(shí)候，弗洛伊德催眠醫(yī)師那兒實(shí)習(xí)過(guò)，親眼見(jiàn)過(guò)催眠能讓“病人”回憶起一些遺漏的重要經(jīng)歷，然后就奇跡般地治愈了。輪到他自己有資格行醫(yī)“看病”時(shí)，他知道催眠的效果是明顯的，是通往潛意識(shí)的極好路徑，只是，這個(gè)方法對(duì)治療者和被治療者的要求太高，也常有催眠不成功的時(shí)候，不太能被廣泛地復(fù)制。

于是，他試驗(yàn)了一種極其隨和的方式：和“病人”輕松地聊天，讓“病人”放下防備，進(jìn)行自由聯(lián)想，想到什么就說(shuō)什么。 

比如，他會(huì)問(wèn)：你剛剛說(shuō)你看見(jiàn)條紋狀就會(huì)恐懼，關(guān)于條紋，你能想起什么呢？

來(lái)訪者A仔細(xì)想了一會(huì)兒說(shuō)：我會(huì)想起醫(yī)院條紋狀的床單，我出過(guò)一次事故，做完手術(shù)后躺在病床上時(shí)，床上鋪著的就是一張條紋床單。

那是一次什么事故？

我和最好的朋友去滑雪，發(fā)生了雪崩，他死了，而我摔斷了腿。對(duì)了，那一條條雪道也是條紋狀的！

你覺(jué)得是這件事導(dǎo)致了你對(duì)條紋的生理反應(yīng)嗎？

好像是……又好像不是……A痛苦地回憶著。

那你還能想到什么？不用急，你可以慢慢想。

?。∥倚r(shí)候其實(shí)有個(gè)弟弟，在我五歲之前，有這么個(gè)人。

為什么想到他了？

長(zhǎng)大后我忘記了他。我五歲的時(shí)候，和他一起去坐滑梯，我惡作劇地推了他一把，他從滑梯上飛了出去，撞到了銳利的鐵器，鐵器刺穿了他的胸，他死了。那滑梯，正好是平行的條紋！

好吧，這段略顯驚悚的對(duì)話其實(shí)很是借用了電影《愛(ài)德華大夫》的情節(jié)，反正就是類似的這么個(gè)“自由聯(lián)想法”。真實(shí)的“talking cure ”不可能進(jìn)展如此迅速，通常要花好幾個(gè)月甚至幾年的時(shí)間，來(lái)引導(dǎo)來(lái)訪者發(fā)現(xiàn)線索、疏通癥結(jié)。 

看起來(lái)普通無(wú)比的“talking cure”，在心理咨詢的歷史上卻是革命性的，它無(wú)形中給予了“病人”極大的信任和自主權(quán)，顛覆了“醫(yī)生權(quán)威高高在上—患者被動(dòng)接受治療”的關(guān)系。盡管弗洛伊德本人是一個(gè)喜歡樹(shù)立權(quán)威的人。 

一個(gè)人可以自己去發(fā)現(xiàn)生命的幽暗深邃之處，并獲得洞見(jiàn)和解脫，只要他/她有悟性和意愿——這其實(shí)是“人本主義”的精神，是一個(gè)了不起的喚醒。

直到現(xiàn)在，心理咨詢治療師的準(zhǔn)則也是“助人自助”：幫助一個(gè)人獲得自我療愈的能力。這也是為什么，精神分析療法的對(duì)象可以從早期的神經(jīng)癥患者擴(kuò)展到后來(lái)普通人的煩惱和痛楚，它能適應(yīng)最普遍的人性需求。

心理咨詢界也逐漸取消了“病人”這個(gè)稱呼，以“來(lái)訪者”代替。 

精神分析療法糅合了詩(shī)意和哲學(xué)。無(wú)論是聊天、催眠、夢(mèng)境分析、沙盤(pán)游戲，這些做法都具有強(qiáng)烈的文學(xué)意味：招來(lái)深潛湖底的另一個(gè)靈魂，與之連接與對(duì)話。弗洛伊德創(chuàng)造的“自由聯(lián)想法”，更是與“意識(shí)流文學(xué)”在時(shí)代上不謀而合。

沒(méi)有比《追憶逝水年華》中的思緒漫游更自由的“自由聯(lián)想”了：一只小小的瑪?shù)铝盏案?，就像一粒種子長(zhǎng)出了一片枝蔓交錯(cuò)的森林，讓普魯斯特聯(lián)想到了厚厚七本書(shū)的過(guò)去。 

同時(shí)，精神分析也帶有明確的哲學(xué)目的：“認(rèn)識(shí)你自己”。無(wú)論走了多少曲徑通幽的小路，你最終是要認(rèn)知自我和整合自我。

我們最常疑惑的問(wèn)題是：到底什么才是真實(shí)的我？這就像我們?cè)贙TV里動(dòng)情地唱著五月天的《你不是真正的快樂(lè)》，我們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)了“我”的分裂性和多面性。

弗洛伊德把“我”分成“本我”、“自我”、“超我”三個(gè)小人，這三個(gè)身份經(jīng)常扭打在一起、撕扯個(gè)不停。弗洛伊德要做的，就是讓每一個(gè)痛苦的人看見(jiàn)真相、看見(jiàn)沖突、看見(jiàn)過(guò)去、看見(jiàn)傷感、看見(jiàn)兇惡、看見(jiàn)丑態(tài)、看見(jiàn)欲望。任何一個(gè)“看見(jiàn)”都是很難的，因?yàn)槲覀兛倳?huì)扭過(guò)頭去，一邊逃避一邊渾噩度日。 

弗洛伊德對(duì)人性并不美化和樂(lè)觀，所以他開(kāi)出的藥方只是“接納”，他試圖證明的是：

無(wú)知的沖突帶來(lái)最可怕的破壞力，而被看見(jiàn)的沖突，就像被意識(shí)之光照亮的黑暗、被大海接納的洪水，終于不再那么危險(xiǎn)。