采銅老師在“采銅深讀社”推薦的“深度閱讀的十二個(gè)練習(xí)”，針對(duì)非虛構(gòu)作品。我剛剛讀完《我的應(yīng)許之地：以色列的榮耀與悲情》（Finally!)，拿來(lái)一試，非常受益。拋磚引玉，推薦給大家。

1 用不多于一百字來(lái)概括本書(shū)。 
作者仿效他拋棄英國(guó)生活來(lái)到以色列的曾祖父，進(jìn)行了一場(chǎng)穿越以色列歷史和當(dāng)下的個(gè)人奧德賽：從拓荒之初的農(nóng)場(chǎng)、柑橘園、朝圣與沖突，到建國(guó)以后的民生、核能、戰(zhàn)爭(zhēng)、定居點(diǎn)，國(guó)內(nèi)的分化與挑戰(zhàn)、國(guó)外的威脅，作者得出結(jié)論，以色列的常態(tài)不可期，要改變虛弱現(xiàn)狀，重整民族精神，平等接納異族，才能復(fù)興。

2 作者在寫(xiě)作此書(shū)時(shí)，心中最想解答的問(wèn)題是什么？本書(shū)做了完整的解答么？為什么？ 
以色列為何能走到今天，又要往何處去？ 
前一個(gè)問(wèn)題比較容易，通過(guò)與當(dāng)年的先驅(qū)者們對(duì)談，作者了解了社會(huì)主義的基布茲如何建立、柑橘園如何興旺、馬薩達(dá)精神如何留下、迪莫納核計(jì)劃如何審慎進(jìn)行、定居點(diǎn)為何出現(xiàn)、富裕階層如何成功，一無(wú)所有的年輕人又如何開(kāi)始糜爛的夜生活，開(kāi)始占領(lǐng)羅斯柴爾德大街。 
后一個(gè)問(wèn)題則沒(méi)有完整和肯定的回答，比如，作者不清楚年輕人的享樂(lè)主義會(huì)將以色列帶向何方，不能看到以色列和巴勒斯坦人相互纏繞斗爭(zhēng)的盡頭。但是有一些東西作者是清楚的：以色列人不必妄想他們的國(guó)家會(huì)步入常態(tài)，它的本質(zhì)就是占領(lǐng)和威脅。以色列的最好應(yīng)對(duì)手段是恢復(fù)國(guó)家效能，將宗教上的極端正統(tǒng)派拉近現(xiàn)代社會(huì)，讓巴勒斯坦人融入社會(huì)，憑借著理智和建設(shè)性態(tài)度復(fù)興以色列。

3 你能推測(cè)出作者的思維方式或風(fēng)格是什么樣的？ 
我傾向于將作者的思維方式概括為“理性的猶太復(fù)國(guó)主義”和“積極的和平主義”。前者意味著他非常明白猶太復(fù)國(guó)主義的限度在哪里，往前多邁一步，就會(huì)變成殖民主義，他因而非常反對(duì)目光短淺的定居點(diǎn)運(yùn)動(dòng)；后者意味著他不是只打倒不建設(shè)的左派和平主義者，對(duì)內(nèi)以色列人應(yīng)當(dāng)拿出開(kāi)拓時(shí)期的精神，承擔(dān)責(zé)任；對(duì)外面對(duì)諸如伊朗的核威脅，以色列也應(yīng)當(dāng)果斷出手，維護(hù)自身安全。

4 作者在寫(xiě)作本書(shū)時(shí)運(yùn)用了什么技巧？ 
以點(diǎn)代面。作者的曾祖父象征著那一代拋棄歐洲優(yōu)渥生活來(lái)以色列尋根的西方猶太人，哈羅德山谷的基布茲象征著第一代猶太青年移民的開(kāi)拓，雷霍沃特的柑橘園是猶太復(fù)國(guó)主義初期猶太人和阿拉伯人和諧相處的范本，呂大城代表猶太人對(duì)巴勒斯坦人的不義驅(qū)逐，耶路撒冷的豪曼17號(hào)是當(dāng)代以色列年輕人的反叛和享樂(lè)，等等，這種以關(guān)鍵個(gè)人、地點(diǎn)代表以色列重要?dú)v史階段和趨勢(shì)的方法，貫穿全本。

5 找出書(shū)中最重要的三個(gè)關(guān)鍵詞。 
猶太復(fù)國(guó)主義 占領(lǐng) 威脅

6 找出書(shū)中最重要的三個(gè)關(guān)鍵句子。 
「我的曾祖父怎么會(huì)沒(méi)有看到呢？」 
這幾乎是整個(gè)以色列悲劇的開(kāi)始，當(dāng)年開(kāi)拓者們對(duì)這片土地上生活著的阿拉伯人選擇性失明，他們的后代最終為此付出了代價(jià)。

「在不到30年的時(shí)間里，以色列已經(jīng)經(jīng)歷了七輪不同的國(guó)內(nèi)反抗：定居者的反抗、和平的反抗、自由司法的反抗、東方猶太人的反抗、極端正統(tǒng)派猶太人的反抗、個(gè)人享樂(lè)主義的反抗以及以色列的巴勒斯塔人的反抗?！?/p>

「以色列有七個(gè)威脅圈，分別來(lái)自伊斯蘭、阿拉伯人、巴勒斯坦人、國(guó)內(nèi)、精神、道德以及身份屬性。我們選擇了這塊土地，便把我們置身于這七重同心圓的中心。然而在21世紀(jì)，尤其危險(xiǎn)的是，自從我們抵達(dá)這片土地就一直給予我們支持的力量正在被削弱。」

7 為本書(shū)重新擬定一個(gè)書(shū)名。 
《以色列：從復(fù)國(guó)到復(fù)興》

8 列出書(shū)中你不同意或有待商榷的觀點(diǎn)。 
1）書(shū)名《我的應(yīng)許之地：以色列的榮耀與悲情》，可是以色列真的是猶太人的應(yīng)許之地嗎？ 
2）作者認(rèn)為在定居點(diǎn)問(wèn)題上，無(wú)論右派的「吞并約旦河西岸」還是左派的「歸還約旦河西岸」，都是「將巴以雙方的問(wèn)題幻想為以色列的內(nèi)部問(wèn)題」。但是作者提出的結(jié)束占領(lǐng)、設(shè)計(jì)最偉大的猶太復(fù)國(guó)主義工程、實(shí)行土地分治，又真的可以滿足巴勒斯坦人么？在實(shí)際中真的可以實(shí)現(xiàn)么？

9 如果這本書(shū)有一本續(xù)集，并且由你完成，你會(huì)寫(xiě)什么？ 
1）伊朗核協(xié)議簽訂以后，以色列和伊朗的關(guān)系 
2）以色列年輕人的現(xiàn)狀，由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，年輕人應(yīng)當(dāng)是變化最大的一個(gè)群體，每分每秒都值得記錄 
3）以色列年輕政客的主張和未來(lái) 
4）周?chē)屠账固谷撕桶⒗澜鐚?duì)以色列現(xiàn)狀的看法 
5）美國(guó)和以色列的關(guān)系變遷

10 閱讀這本書(shū)后，你覺(jué)得哪些概念的定義在你頭腦里改變了，請(qǐng)寫(xiě)下這些改變的定義。 
1）定居點(diǎn) 
定居點(diǎn)最初不是以色列政府主導(dǎo)的，而是一群較為極端的右派分子在政府和公眾的默許縱容下建立的。它體現(xiàn)了猶太復(fù)國(guó)主義的兩重性，一方面是民族解放運(yùn)動(dòng)，一方面又是殖民主義。

2）以色列的猶太人 
不是一支單一群體，而是主要分為阿什肯納茲猶太人和賽法迪猶太人兩大族群，以色列立國(guó)之初是為阿什肯納茲猶太人設(shè)計(jì)的，最后卻因人口不足，吸納了大量塞法迪猶太人。

3）贖罪日戰(zhàn)爭(zhēng) 
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)表面上看來(lái)是以色列人的勝利，但戰(zhàn)爭(zhēng)初期付出的代價(jià)、經(jīng)歷的恐慌給以色列帶來(lái)了轉(zhuǎn)折性的影響。它擊碎了以色列曾經(jīng)擁有的自信，在作者看來(lái)，定居點(diǎn)問(wèn)題就是對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的直接回應(yīng)。之后工黨政府的逐漸失勢(shì)，也緣起于此。

11 讀完本書(shū)后，你增加了哪些疑問(wèn)？你準(zhǔn)備如何化解這些疑問(wèn)？ 
1）為什么猶太人群體如此特殊？為什么他們無(wú)論走到哪里都會(huì)遭到側(cè)目、排擠甚至屠殺，這支群體天生不能享有和平么？ 
可能需要讀一些猶太人研究的論文了 
2）究竟如何看待巴勒斯坦人？他們從道義上應(yīng)該接受猶太人存在的現(xiàn)實(shí)么？他們應(yīng)該奮起反抗么？ 
考慮讀一些巴勒斯坦學(xué)者的著作，比如愛(ài)德華·薩義德的作品

12 讀完本書(shū)后，你發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)哪些行為是錯(cuò)的？準(zhǔn)備如何做出改變？ 
本書(shū)無(wú)關(guān)個(gè)人行為矯正，不答