2019年07月25日 11:36:39
來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)

【導(dǎo) 言】

陽明心學(xué)是一個博大精深的思想體系。歷經(jīng)四百年的發(fā)展，陽明心學(xué)是否還具有現(xiàn)代性與世界性？它在海外發(fā)展如何？如何理解王陽明的“心”、“致良知”、“知行合一”？陽明心學(xué)與禪學(xué)，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有何關(guān)聯(lián)？

2019年7月21至22日，“禪與中華文化”2019九華山公益論壇在安徽池州舉辦，日本漢學(xué)家、日本福岡國際大學(xué)教授、日本惟精書院理事長海村惟一先生（Amamura Yuiji）圍繞“'平常心是道’與陽明學(xué)共創(chuàng)現(xiàn)代日本社會的智慧”作主旨發(fā)言。

日本漢學(xué)家海村惟一先生（Amamura Yuiji）圍繞“'平常心是道’與陽明學(xué)共創(chuàng)現(xiàn)代日本社會的智慧”作主旨發(fā)言。

論壇期間，海村惟一教授接受了鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道獨家專訪，他表示：禪宗里的“行”，應(yīng)該叫做“禪定”，也就是說，心不管靜還是動，都要沉靜于自己內(nèi)心的“行”，而陽明學(xué)的“心”不僅是陽明學(xué)傳承，同時也是禪文化的傳統(tǒng)，但這個“心”是說他自己的內(nèi)心，呈現(xiàn)的是社會層面的積極人生，所以會不知覺地影響社會。“知”和“行”有一個共同的支撐點，而且它重點在于“自己限定和自己展開”之行，“知”與“行”的連接點是心。

日本福岡國際大學(xué)海村惟一教授鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道獨家專訪。（普慶玲/攝）

以下為采訪實錄。

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：這次論壇的主題是“禪與中華文化”，請問國外學(xué)者理解的“禪”與中國學(xué)者的理解是不是一回事？

海村惟一：如果說不是一回事，那也是有很大問題的。應(yīng)該說，基本上還是一回事?！岸U”是佛教傳到中國之后，在中國的儒家文化、道家文化的土壤里面，和文人文化融合之后產(chǎn)生的。

但是傳到日本之后的“禪”，已經(jīng)和大陸性氣候的農(nóng)耕民族文化里產(chǎn)生的“禪”有所不同，這還是禪定的問題。不管外面的世界有多大變化，想要追求自己內(nèi)心的淡定，這還是一個必須的課題。從這一方面看，國外的“禪”和中國的“禪”是一樣的。當(dāng)然它會在不同空間里有不同的呈現(xiàn)。到日本之后，它就會呈現(xiàn)在絕海的列島之中，列島文化呈現(xiàn)的是一種日常的無常狀態(tài)，比如說夏秋季節(jié)臺風(fēng)不斷，地震的日?；?，不時會有突然的大雨，而大雨會讓山河改變走向。在這種日常的無常里，“禪”就更加深入人心，以此淡定內(nèi)心，直面“死生”，會更融化到列島文化里，其深化人心的程度是完全不一樣的，因為它時刻面臨一個無常的問題。在日本的無常就是日常，因此在這個環(huán)境里，“禪”在產(chǎn)生深刻影響時，會與其他文化不同。

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：王陽明立足儒家本體，繼承孟子心性學(xué)說，融合釋道諸子，于程朱理學(xué)之外，獨辟蹊徑，創(chuàng)立陽明心學(xué)，影響海內(nèi)外。請您談?wù)勱柮餍膶W(xué)在海外發(fā)展現(xiàn)狀如何？

海村惟一：所謂“陽明學(xué)”在中國叫“王學(xué)”或者“心學(xué)”。1513年王陽明在寧波與日本遣明正使五山禪林高僧了菴桂悟（1425-1514）禪師相聚交流，王陽明并書《送日東正使了菴和尚歸國序》贈送給了菴。陽明了菴之會可謂“王學(xué)”日本行之濫觴，“王學(xué)”在日本五山禪林受到尊重（我于今年6月29日在漳州的“陽明學(xué)與閩南文化”學(xué)術(shù)研討會上作了“漢字文化圈視域中“朱王會通”研究的意義─日本近世以來的“朱王會通”為例”的主題演講）。到了日本的江戶時代（1603-1868）初期，儒學(xué)者中江藤樹（1608-1648）開悟于“王學(xué)”，創(chuàng)建了“藤樹學(xué)”即“陽明學(xué)”，后稱日本陽明學(xué)?！瓣柮鲗W(xué)”可以說是由梁啟超先生帶回中國，由于他的傳播，“陽明學(xué)”之說法日漸定著。日本“陽明學(xué)”也產(chǎn)生了好多流派，在歷史上也起過很多作用。目前，它的作用還是呈現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｖ茫热缙髽I(yè)管理等方面。好的思想傳統(tǒng)在日常之用里面發(fā)揮的作用是很大的，比如“知行合一”。   

資料圖

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：對陽明心學(xué)的運用，在日常生活里面有沒有具體體現(xiàn)？

海村惟一：陽明學(xué)最大的特點就是“致良知”，中江藤樹把“致”訓(xùn)讀成自動詞（良知に致たる）而區(qū)別于原來的他動詞（良知を致す），即“致于良知”。也就是說，把“良知”作為對自己的內(nèi)心要求或者說養(yǎng)成一種習(xí)慣，要把它落實到心里，落實在自己的行動上。陽明學(xué)已經(jīng)深深扎根在我們的生活習(xí)慣里，雖然看不見，但是它會呈現(xiàn)出來。   

王陽明（資料圖）

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：王陽明“龍場悟道”后，試圖用很多概念去解釋這個“道”，這個“道”很難言說，王陽明用了很多方式去表達(dá)，最后他用了“致良知”的概念。您認(rèn)為陽明心學(xué)的精髓是什么？

海村惟一：“致良知”歸根到底就是“行”與“知”的問題，“知”的支撐點是“心”，“行”的支撐點亦是，“知”與“行”統(tǒng)一在人的內(nèi)心。其超越時空而又念念不斷的現(xiàn)在化的“絕對一如態(tài)（良知）”的自己限定和自己展開。

“知”和“行”有一個共同的支撐點，而且它重點在于“自己限定和自己展開”之行，“知”與“行”的連接點是心。所以王陽明雖然用的是他動詞，但里面還有內(nèi)省、完善自己內(nèi)心的功效。這也許是他在龍場感悟到的“道”，即心學(xué)。心學(xué)濫觴于孟子，從孟子到陸九淵，心學(xué)就呈現(xiàn)出來了，但是究竟心學(xué)落實到哪個點？王明陽最終悟出的“道”就是“致良知”。良知要“致”，也那就說明源于心的“知”要用心地“行”。這個過程中，他就把“心”作為兩個方面解釋：一個是“知”的行為；一個是“行”的行為。換言之，學(xué)者要行，行者要學(xué)，這兩者之間是落實在“行”來完善自己內(nèi)心的使命。我個人認(rèn)為重點應(yīng)該在這里。

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：您把“心”理解為“知”與“行”的連接點。徐復(fù)觀先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一種關(guān)于心的文化，著名學(xué)者倪培民教授也說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這句，其中應(yīng)加一句“形而終者謂之心”。您如何理解這個“心”？

海村惟一：其實“形而下者謂之器”的“器”也會有“心”的。今年3月25日，我在河北河北滄州青縣流河鎮(zhèn)舉辦的“2019年中國古典家具研討會暨北京國際設(shè)計周北京設(shè)計論壇”上作了“明代心學(xué)的'日常致用'—以明代家具'心椅'即'圈椅'為主”的主題演講，那把被叫做“圈椅”的正是明代心學(xué)的“日常之用”，也有可能是明代心學(xué)產(chǎn)生的生活大背景，我把它稱作為“心椅”，因為從上往下看呈現(xiàn)古文字的“心”字，你若背靠椅背正坐其中，手放心字兩邊，便會使你的呼吸氣沉丹田，沉靜內(nèi)心。禪宗里的“行”，可以叫做“禪定”，也就是說不管現(xiàn)狀的動靜，“心”都要沉靜于自己內(nèi)心的安定，不是具體人倫的行為；而陽明學(xué)的“心”雖然產(chǎn)生于悠久的禪文化傳統(tǒng)精神風(fēng)土里，但是，其“心”卻呈現(xiàn)了社會層面的積極人生，所以會不知覺地影響社會。

心椅(資料圖)

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：現(xiàn)在對陽明心學(xué)的研究特別熱，您如何看待這樣一種現(xiàn)象？陽明心學(xué)在當(dāng)代給我們帶來什么樣的影響？

海村惟一：社會發(fā)展到今天，成為高科技時代，時代的發(fā)展會出現(xiàn)各種事物，從物質(zhì)角度來看，人心有很大變化，問題是它面臨的情況發(fā)生變化之后，心的精神方面這一點如何體現(xiàn)？在全球化時代，我們的心如何去應(yīng)付萬變的社會？剛才說陽明學(xué)的一個特點是內(nèi)省于心而呈現(xiàn)于積極行動。也就是說，在一個變化非?？斓臅r代，陽明學(xué)發(fā)揮的作用應(yīng)該會很大。如何用陽明學(xué)來關(guān)照自己，照顧自己腳下，把它很復(fù)雜的體系理論落實到自己的具體日常生活里去？對于我們來說都是一個很大的命題。

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：西方學(xué)者評出“東方三大圣人”是老子、孔子，六祖慧能，正好對應(yīng)了中國文化里的道家、儒家和佛家。您自己偏向于哪一家？它給您帶來什么樣的影響？

海村惟一：其實這三家都是非常不錯的。比如白樂天（居易），他將三家的精神融匯在他的一生里，當(dāng)官時，有儒家思想的積極進(jìn)??；被發(fā)配落難時，有道家思想的樂于忍耐，即退一步海闊天空；當(dāng)心靈受到沉重打擊時，有佛家思想來安慰他的內(nèi)心。

而日本學(xué)問之神菅原道真(公元845年--公元903年，日本平安時代中期公卿，學(xué)者。日本古代四大怨靈之一。）是日本受容白樂天的第一人，但他只是接受了他的儒家思想，所以當(dāng)菅原道真被發(fā)配落難時便沒有對應(yīng)的思想了，在流放地不久便憂郁而離世。這三大家思想都是在大陸文化的土壤里醞釀或演變而成的，三種思想或文化都有其積極意義的一面。

佛教從印度傳過來以后，與中國文化融合之后產(chǎn)生了很多流派，對中國乃至于漢字文化圈都產(chǎn)生了極大的影響。所以在禪宗里，尤其是六祖慧能，他更具有中國古代文化的特質(zhì)。我個人還是更喜歡慧能，但同時我也認(rèn)可儒家和道家，三家的融合會通是非常重要的。我們每天都會遇到非常復(fù)雜的東西，多元的智慧和思想可以使自己的心靈得到純凈和安慰。

（訪談：普慶玲）

*本文系鳳凰網(wǎng)國學(xué)獨家專訪稿

【附：海村惟一（Amamura Yuiji）簡介】

漢學(xué)家、翻譯家、文藝評論家、文化學(xué)者、文學(xué)博士

原任（日本）福岡國際大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院院長、教授、評議員（校董）。現(xiàn)任（日本）九州學(xué)園福岡國際大學(xué)名譽(yù)（終身）教授、惟精書院理事長兼東方文化研究所所長；（中國）深圳大學(xué)饒宗頤文化研究院客座教授、北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院學(xué)術(shù)委員、首都文化創(chuàng)新與文化傳播工程研究院學(xué)術(shù)委員、中國教育部人文社會科學(xué)重點研究基地華東師范大學(xué)中國文字研究與應(yīng)用中心兼職教授以及研究基地《中國文字研究》（CSSCI）編委等；（日本）漢字文化共同體研究會（創(chuàng)會）會長、世界漢字文化與設(shè)計學(xué)會（創(chuàng)會）常務(wù)副會長兼秘書長、國際中江藤樹（日本陽明學(xué)創(chuàng)始人）思想學(xué)會（創(chuàng)會）常務(wù)副會長兼秘書長、東亞日本學(xué)研究學(xué)會（創(chuàng)會）副會長、福岡亞洲文化大獎推薦委員。

主要著、譯、編學(xué)術(shù)書刊有《五山文學(xué)（日本臨濟(jì)宗文學(xué)）研究》（日語版）、《日藏唐代漢字抄本字形表》（中日文版，九卷）、《王元化著作集》（日語版，三卷）等約有60部；學(xué)術(shù)論文約有180多篇；翻譯學(xué)術(shù)論文約有60多篇等。（日本惟精書院翻譯并提供）