能夠與北京、蘇州、西安、杭州等同列首批歷史文化名城，泉州自有其不可替代的歷史文化價(jià)值：大量古船、石碑、石塔、陶瓷遺址和伊斯蘭教圣墓，共同見(jiàn)證了千年海港的繁華往昔。清凈寺、關(guān)岳廟、開(kāi)元寺、天后宮等仍在書(shū)寫(xiě)多種宗教和諧共存的歷史。東西塔、安平橋、洛陽(yáng)橋和崇武古城墻所代表的中國(guó)石構(gòu)建筑工藝，水平之高超令人嘆為觀止……

這些珍貴文物散落在古城的四面八方，同頻繁的宗教活動(dòng)、宗族慶典一道，構(gòu)成了泉州人成長(zhǎng)記憶里不可分割的一部分。

穿梭如林宗教廟宇

泉州是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，更有“世界宗教博物館”的稱(chēng)號(hào)，沐浴于宗教廟宇中，回味多元文化的交融，重溫“千年海絲路”，你將深深感受到文都的獨(dú)特魅力。

清源山是首批國(guó)家自然與文化雙遺產(chǎn)地，是泉州市唯一一個(gè)國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。其自然景色秀麗，文化內(nèi)涵深厚，元代時(shí)即被贊譽(yù)為“閩海蓬萊第一山”。

清源山遺留有大量的文物古跡，自古以來(lái)就以36洞天、18勝景聞名于世，其中尤以老君巖、千手巖、彌陀巖、碧霄巖、瑞象巖、虎乳泉、南臺(tái)巖、清源洞、賜恩巖等為勝。

久負(fù)盛名的宋代老君造像，石像高5.63米，厚6.85米，寬8.01米，席地面積55平方米。由于它是中國(guó)現(xiàn)存最大、雕技最絕、年代最久的道教石雕造像，因此文史界人士戲稱(chēng)之為“老子天下第一”倒也名副其實(shí)。千百年來(lái)，雖歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，老君巖依然栩栩如生，與自然渾然一體，見(jiàn)證了清源山唐宋時(shí)期道教文化的興盛發(fā)達(dá)。

位于清源山風(fēng)景名勝區(qū)山麓、泉山路中段西側(cè)的錦繡莊民間藝術(shù)園，與老君巖、西湖、中國(guó)閩臺(tái)緣博物館、泉州博物館相鄰，是泉州旅游文化觀光精品線路上的明珠——文化旅游購(gòu)物中心。

有人說(shuō)，在泉州最能感受到多元文化交融，這無(wú)疑跟老城區(qū)形形色色的宗教寺廟有關(guān)。老城區(qū)現(xiàn)存的宗教遺跡，既有道教、佛教、伊斯蘭教、基督教幾大宗教，又有媽祖信仰、關(guān)帝信仰、吳真信仰、王爺信仰等。

這種多元性從很多細(xì)節(jié)可以看出來(lái)。在泉州開(kāi)元寺里，還留有當(dāng)年各個(gè)宗教互相交融的痕跡，大殿基座上有精美的獅身人面像，據(jù)說(shuō)，這應(yīng)該是最經(jīng)典的印度教圖案。

還有，在泉州一條街道上，可以并存不同的宗教寺廟，卻不妨礙各自香火繁盛。涂門(mén)街位于鯉城區(qū)，是集商貿(mào)、旅游、文化等于一體的繁華地帶。這條全長(zhǎng)僅1000多米的街道，有著眾多的“海上絲綢之路”文物群，分布著13處宋元文化遺存，如清凈寺、孔子文廟、通淮關(guān)岳廟等。南俊路和涂門(mén)街也頗為相似，周邊有元妙觀、承天寺、銅佛寺等。

市區(qū)現(xiàn)在依然保留了大量海絲遺存以及大量與海絲相關(guān)的文化，有著深遠(yuǎn)厚重的歷史文化底蘊(yùn)、鮮明奇特的多元文化大觀、豐富多彩的文化遺產(chǎn)以及悠久廣泛的對(duì)外交流。

九日山山中無(wú)石不刻字。東西兩峰摩崖上，迄今留存北宋至清代的題刻75方，其中以13方宋代航海祈風(fēng)碑刻最為著名，是研究泉州港海外交通的珍貴史料，也是中國(guó)人民與亞非人民友好往來(lái)的歷史見(jiàn)證。

伊斯蘭教圣墓是我國(guó)現(xiàn)存最古老最完好的伊斯蘭教圣跡，坐落于清源山風(fēng)景名勝區(qū)的靈山景區(qū)內(nèi)。據(jù)載，唐武德年間(618-626年)，伊斯蘭教穆罕默德遣三賢沙仕謁、四賢我高仕來(lái)泉州傳教，后卒葬此山。葬后是山夜光顯發(fā)，人異其靈圣，故名曰“圣墓”，山曰“靈山”。

泉州天后宮是海內(nèi)外同類(lèi)建筑中規(guī)格最高、年代最久遠(yuǎn)的媽祖廟，原稱(chēng)“天妃宮”，俗稱(chēng)“媽祖廟”，素有“溫陵圣廟”之稱(chēng)，是海上絲綢之路的重要史跡。

泉州清凈寺，創(chuàng)建于公元1009年，是仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建筑形式建造的，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一處伊斯蘭教建筑，它是泉州“海上絲綢之路”的重要見(jiàn)證。

泉州因“海絲”而與古寺結(jié)緣，古寺又見(jiàn)證了泉州商貿(mào)及宗教文化的輝煌，獨(dú)特的歷史文化吸引著海內(nèi)外的游客。

在泉州聽(tīng)南音

熱心的泉州一中老師倪振成陪同我品嘗了當(dāng)?shù)靥赜忻男〕?，坐上了?dú)具特色的兩元“小白車(chē)”前往文廟去逛逛泉州的夜生活。

典型的閩南院落，廳堂成了演唱者的舞臺(tái)。觀眾散落在兩邊廂房的屋檐下和天井中，周?chē)泻芏嗷?，天黑，看不清花木的品種，仿佛有白玉蘭，幽幽的香。

簡(jiǎn)單的條凳，不設(shè)茶座，聽(tīng)眾可自由往來(lái)，有人在暗中送茶水，腳步也是輕的，怕驚動(dòng)別人。倪老師告訴說(shuō)，民間的南音演出是不收門(mén)票的，在泉州，這是家常的社區(qū)活動(dòng)。

好在大家都守規(guī)矩，沒(méi)有喧鬧的，聽(tīng)眾很有品位，也不大聲說(shuō)話(huà)。南音的好處是靜靜地欣賞，它的優(yōu)雅猶如南國(guó)天空飄過(guò)的云朵，或者是那花間輕輕游蕩的流螢。

我們悄然入座，舉目望那廳堂，燈影中坐著四位白衣白裙的年輕女子，持紫檀板的，吹洞簫的，抱南琶的，另有一位品笛的，她們是伴奏。此際款款而入的，是一位同樣白衣白裙的女子，她一樣高貴地綰著發(fā)。

此刻全場(chǎng)靜默，她是主唱。沒(méi)有人報(bào)幕，也沒(méi)有鼓掌，一切都是默契的。只見(jiàn)那后來(lái)者在座位上輕輕一俯身，檀板輕拍，那伴奏的樂(lè)聲就起來(lái)了。

泉州師范學(xué)院的南音研究專(zhuān)家陳敏紅教授告訴我，“南音的演唱用的是閩南方音，演唱中的韻文多讀的古音，因此，即使是當(dāng)?shù)厝?，也未必全能?tīng)懂”。

幸好配有字幕，詞句古雅清俊，宛若牡丹亭或西廂記中的句子，但亦有俚白的閩南俗語(yǔ)夾置其間。字幕顯示的內(nèi)容，多是言情閨怨一類(lèi)，心緒幽幽，相會(huì)無(wú)期，情思杳杳，傾訴綿綿。哀怨多因情變，積郁總求宣泄，她就這樣輕輕地唱著，迂回婉轉(zhuǎn)，如歌如泣，如怨如訴。

主唱者居中而坐，伴奏的四人兩旁列坐，她們用簫管和檀板應(yīng)和著。那唱詞，那韻味，那情調(diào)，逶迤而迂徐，悱惻而纏綿，宛若是，天邊那一聲裂帛，飄落如隕星，宛若是，山澗那一曲淺灘，隱忍地嘆息。

我被那哀婉之情纏著，絲絲縷縷，纏繞得難以解脫。只見(jiàn)廳堂那邊廂白衣裙窸窸窣窣，她們靜默地退了。換上來(lái)另一撥。原樣的裝束，原樣的步履，依舊是一襲白衣白裙，依舊是發(fā)髻高綰，依舊是檀板簫笛。

只是這回那主唱的斜抱了琵琶，她一邊彈撥，一邊輕啟歌喉，卻也是一樣的斷續(xù)著她的哀愁，她的嘆惋，一聲聲都是花間雨露，帶著那淡淡的淚痕。我聽(tīng)不懂那唱詞，卻領(lǐng)略了那份牽掛，那份深情，那份情愛(ài)，那份怨尤……

南音似無(wú)念白，只是吟唱，聽(tīng)南音不是習(xí)慣上的看演出，其實(shí)全靠清唱。它不出現(xiàn)劇中人，演唱者總是“代言”，故而并無(wú)傳統(tǒng)意義上的表演，只聽(tīng)?wèi){一人幽幽地唱著，不高亢，不激越，情到深處亦不憤懣，只有鏡前燈下深深的、淡淡的、落落的孤凄與清寂，伴隨著那悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的嘆息和傾訴。凄清是有的，哀婉是有的，但卻是無(wú)以拒絕的讓人沉醉，沉醉于她的哀痛之中。

史載，南音(或南曲)為宋元時(shí)南方戲曲和散曲所用的諸種曲調(diào)之統(tǒng)稱(chēng)。大都淵源于唐宋大曲、宋詞和南方民間曲調(diào)。盛行于元、明，用韻以南方語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《九宮大成南北詞宮譜》所收南曲曲牌有一千五百余種，其中有梅花操、八駿馬等十大名曲。

這些曲牌成為宋元南戲和明清傳奇的主要曲調(diào)，泉州的南音溯源于此。南音當(dāng)日自江浙一帶南移，漸行漸遠(yuǎn)，直抵刺桐舊州，演變而為今日保存完好的泉州南音———它是一塊有聲無(wú)形的晶光閃亮的戲曲音樂(lè)活化石。

泉州的這一個(gè)夜晚，聽(tīng)著1000多年歷史的南音，至今保留著漢代相和歌“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的特點(diǎn)，被譽(yù)為“中國(guó)民族音樂(lè)之根”、傳統(tǒng)音樂(lè)的“活化石”。

不由地想起一個(gè)泉州人，如今他已遠(yuǎn)去，他就是南音樂(lè)神郎君，郎君，是指五代時(shí)期后蜀的亡國(guó)之君孟昶。他精曉音律，善作詞曲，癡愛(ài)音樂(lè)，寧可不要王位也不愿放棄音樂(lè)。后世的愛(ài)樂(lè)人將郎君譽(yù)為樂(lè)神，南音愛(ài)好者更是將郎君奉作先師。

至今，泉州南音館（閣）祭郎君是最重要的民俗活動(dòng)之一。兄弟社團(tuán)互相交流拜館，所拜的就是孟昶先師。郎君的祭祀分為春祭和秋祭，春祭時(shí)間為農(nóng)歷二月廿二，秋祭時(shí)間為八月廿二，或另?yè)窦铡?iframe frameborder="0" width="350" height="196.875" src="https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?origin=https%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com&vid=o0553ypq7nc&autoplay=false&full=true&show1080p=false&isDebugIframe=false">

《八駿馬》泉州南音樂(lè)團(tuán)

介于人神之間的“木偶”

泉州提線木偶戲，古稱(chēng)懸絲傀儡，源于秦漢。據(jù)文獻(xiàn)記載，至遲于唐未五代已在泉州及周邊地區(qū)流行。此后歷經(jīng)宋、元、明、清以至當(dāng)代，傳承不輟。

至今保存700余出傳統(tǒng)劇目和由300余支曲牌唱腔構(gòu)成的獨(dú)有劇種音樂(lè)'傀儡調(diào)'，同時(shí)形成了一整套精湛規(guī)范的操線功夫，以及獨(dú)具特色的偶頭雕刻、偶像造型藝術(shù)與制作工藝。

泉州提線木偶戲同昆曲等10個(gè)項(xiàng)目，被聯(lián)合國(guó)亞太文化中心列入'傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)'；還入選首批'中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄'。

據(jù)劇團(tuán)王先生介紹，“前棚‘嘉禮’后棚戲?！币簿褪钦f(shuō)，提線木偶在當(dāng)?shù)叵碛袃?yōu)先的待遇?！芭铩本褪菓蚺_(tái)。民俗活動(dòng)中，如果木偶戲和梨園戲、高甲戲等同場(chǎng)演出，木偶戲必須在前面。

對(duì)木偶戲的尊崇，還可以從操縱演員必須識(shí)字看戲本等地方看出來(lái)。王先生說(shuō)，木偶戲演員還可以穿著象征地位的長(zhǎng)衫，參加科舉考試，這在古代的“戲子”中是不可能的。

國(guó)家級(jí)非遺傳承人林聰鵬雕刻泉州提線木偶頭

“木偶既不是人也不是神，它是介于人神之間，溝通人和神之間關(guān)系的一個(gè)媒介，一個(gè)橋梁?！蓖跸壬J(rèn)為，木偶被稱(chēng)為“嘉禮”，“嘉禮”就是美好的奉獻(xiàn)，像閩南“敬天公”這樣重要而大型的儀式，是少不了這種能溝通神和人的懸絲傀儡戲的。

提線木偶的表演，也能慰藉很多人的情懷。王先生以為鄉(xiāng)愁是對(duì)一個(gè)地域文化的深刻記憶，更多要和童年記憶結(jié)合在一起才更牢固。

“木偶戲可以說(shuō)是沒(méi)有文化疆域，也沒(méi)有年齡界限的藝術(shù)，相比較而言，更容易打通文化、年齡和階層等等的壁壘?！彼J(rèn)為，人到老了，他的心態(tài)會(huì)“老還童”。

提線木偶這種藝術(shù)能幫助人家回憶童年，保持童心。老人和小孩肯定很喜歡。而現(xiàn)在的中年人生活比較緊張，甚至可以說(shuō)很累、無(wú)趣，如果進(jìn)入木偶劇場(chǎng)，會(huì)勾起他們久違的快感和想象空間。而王先生也在從事木偶戲的傳承中，加深了對(duì)這門(mén)藝術(shù)的熱愛(ài)，提升了自己對(duì)民族文化的自豪感。

如今，泉州提線木偶劇團(tuán)演出的劇場(chǎng)有130個(gè)座位，任何人都可以進(jìn)去看演出，不賣(mài)票，不收費(fèi)。不遠(yuǎn)的將來(lái)，新的劇團(tuán)占地17畝，即將投入使用的新劇場(chǎng)是500個(gè)座位的。

泉州提線木偶戲《若蘭行》

交通：

兩元票價(jià)的“小白二代”可以實(shí)現(xiàn)將古城“逛透透”。

機(jī)場(chǎng)、鐵路均有，建議把廈門(mén)帶上一起游。

美食：

讓泉州游子魂?duì)繅?mèng)繞的燒肉粽、面線糊、元宵圓等眾多名小吃，大多至今仍是獨(dú)門(mén)小店，各自經(jīng)營(yíng)，這些本土美食家對(duì)選料、工序有著近乎固執(zhí)的堅(jiān)持，他們對(duì)傳統(tǒng)工藝的堅(jiān)守，讓我們?cè)谝黄访牢兜耐瑫r(shí)，得以感受到原始的精致與用心。

旅行街景：

越聲/文圖 黃真/編輯