性命說

學問之大，
而莫大于：性命。

性命之說，
不明于世之久矣。

性者：即：
元始真如，一靈炯炯。  

命者：即：
先天至精，一炁氤氳。  

神即是性，炁即是命。

仙道簡易，只是神炁。

有性，便有：命，

有命，便有：性。

性命，原不可分，
二者，本來是一。

在天，謂之：命；

在人，謂之：性。

性命，本來是一，
二者，實非有二。

性，無命，不立，

命，無性，不存。

性命之理，渾然合一。  

易，曰：
乾道變化，各正性命。

中庸，曰：
天命之謂：性。

性命，本不相離；

道釋，原無二致。

神氣，雖有：二用，

性命，則當：雙修。  

賢人之學，
存心，以養(yǎng)：性，
修身，以立：命。

圣人之學，盡性而至命。  

性者神之始，其神本于性。

性則未始神，神所由以靈。

命者炁之始，其炁本于命。

命則未始氣，炁所由以生。  

身中之精，寂然不動。

剛健中正純粹精者，存，

乃性之所寄，為命之根。  

心中之神，感而遂通。

喜怒哀懼愛惡欲者，存，

乃命之所寄，為性之樞。

性而心，一神之：中炯。

命而身，一炁之：周流。

身心者，精神之：舍。

精神者，性命之：根。  

性之造化，系于：心。

命之造化，系于：身。

見解知識，出于：心。

思慮念想，心役：性。

舉動應酬，出于：身。

語默視聽，身累：命。  

命有身累，則有：生死。

性受心役，則有：去來。

有生死，不能：至命。

有去來，不能：盡性。

盈天地間，皆是生氣，

參贊兩間，化育萬物，

其命之流行，而不息。

生之：理，具于：命。

盈天地間，皆是靈覺，

明光上下，照臨日月。

未始性，
能性我之性，性之始。

未始命，
能命我之命，命之始。  

天竅圓，而：藏性，

地竅方，而：藏命。

稟虛靈，以：成性，

中天地，以：立命。

性成命立，其中有神。

命蒂元氣，性根元神。

潛神于心，聚氣于身，
身中有炁，其中有道。

性有氣質(zhì)之性、天賦之性；

命有分定之命、形氣之命。  

君子，

修：天賦之性，
克：氣質(zhì)之性。

修：形氣之命，
付：分定之命。

分而言之，則是：二，

合而言之，則是：一。

本不可分，其中有理。

神不離氣，氣不離神。

則吾身之神氣合、性命見。

性不離命，命不離性。

吾身中之：性命合，
則吾身之：未始性之性見，

而吾身之：未始命之命見。

未始性之性、未始命之命，
此二者，即：吾之真性命。 

我之：真性命，
即是：天地虛空之真性命。  

持：戒定慧，而：虛其心，

煉：精氣神，而：保其身。

身保，則：命基永固；

心虛，則：性體常明。

性常明，則：無來無去，

命永固，則：何死何生？

釋迦，生于西方，
亦得：金丹之道，

是為：性命兼修，
而為：最上乘法，

號曰：大羅金仙，
名曰：大羅金禪。

呂祖曰：

只知性，不知命，
此是修行第一病。

只修祖性不修丹，
萬劫陰靈難入圣。  

人在母腹之中，呼吸相會，

是以母之性命，而為性命，

而非：自為性命。 

十月胎圓，當其出胞，
斷蒂而后，自為性命，

而非：真常之性命。

必于：自為性命中，

養(yǎng)成：乾元面目，

露出：一點真靈。  

形，依形，而：形不壞；

神，依性，而：神不滅。

知性，而：盡性，

盡性，而：至命。

虛空本體，無有盡時，

天地有壞，這個不壞。

而能：重立性命，
可以，再造乾坤。  

人自生身，有生以后，
氣足胎圓，形動胞裂，

性命到此，分而為二。

自此而往，
性，不能：見命，
命，不能：見性。

以故，少而壯，壯而老，
以至，老而：嗚呼！

所以，如來發(fā)大慈悲，
泄漏：修煉慧命之法。

教人：再入胞胎之中，
重造：我之神炁性命。

其法：
將其神炁，入于竅內(nèi)，
合而為一，以成胎孕。

道胎，無形無像，
即是：我之神炁，二物。

與其：女子懷孕，
其實，本是一理。

先，以神，而：入其炁，

后，以炁，而：包其神。

神炁相結，真意，則：
寂然不動，如如不動，
所謂：胎。

此時，我中又生我，
而得：先天一炁，
故曰：男子懷孕。

道家，若不：知此，
是為：傍門。

釋氏，若不：知此，
是為：外道。