禮制，是中國古代建立社會(huì)秩序、維護(hù)國家穩(wěn)定、規(guī)范行為方式的傳統(tǒng)文化之一。而玉器，就是良渚文明禮制最典型的物質(zhì)載體。

良渚人創(chuàng)造的獨(dú)特玉禮制，為中國古代禮制社會(huì)的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

因此，“曼文”將最具代表性文化產(chǎn)物帶到現(xiàn)代人的身邊。玉器上神徽紋的紋路，形狀極為復(fù)雜，在金屬上很難實(shí)現(xiàn)，因此曼文多次設(shè)計(jì)、改版、提升，設(shè)計(jì)出既融合良渚文化元素，又十分美觀大氣的飾品。

良渚文明中的都城規(guī)劃建設(shè)，以及玉禮器系統(tǒng)體現(xiàn)出來的禮制觀念，都被后世吸收、借鑒，成為中華文明“多元一體”發(fā)展進(jìn)程中的重要源頭。

良渚玉琮的傳播影響范圍可達(dá)半個(gè)中國，北到河北、西至甘陜、南達(dá)廣東，展示了五千年前中國早期文明的輝煌圖景。 

其中，被稱為“玉癡”的乾隆帝收藏的良渚玉器有玉璧、玉琮、玉璜等。其中對(duì)玉琮是其真愛。

乾隆皇帝收藏的玉琮中，有的下面加了個(gè)紫檀木變成了插花器；有的在玉琮里加了一只琺瑯銅質(zhì)內(nèi)膽用來當(dāng)筆筒；還將玉琮當(dāng)做抬轎子的玉輞頭；甚至在琮、璧、璜上，都有乾隆帝的御制詩。

穿越回當(dāng)代，如今的“曼文”將玉琮元素融入進(jìn)了筆、項(xiàng)鏈、耳線、手鏈、書簽等產(chǎn)品中，讓五千年前的文創(chuàng)延續(xù)至今...

此次故宮展覽中特意做了一個(gè)“良渚全考古時(shí)代”的展示，能夠讓我們第一時(shí)間了解良渚考古、保護(hù)、申遺的全過程。

何為“良渚全考古時(shí)代”？

過去考古只是“發(fā)現(xiàn)研究”這四個(gè)字，如今不同，考古工作延伸出了“保護(hù)和利用”的職能。必須進(jìn)入到展示、傳播，為社會(huì)提供服務(wù)的平臺(tái)上來，傳承是考古的最終目。

從這一點(diǎn)上說，良渚考古八十多年來，從初期只是發(fā)現(xiàn)和研究，發(fā)展到而今的邊發(fā)現(xiàn)、邊研究、邊保護(hù)、邊利用、邊傳承的“五位一體”模式——良渚考古率先在全國走進(jìn)了“全考古時(shí)代”

正因?yàn)榇?，一大批文化、設(shè)計(jì)領(lǐng)域頂尖的企業(yè)，如曼文、硬腦創(chuàng)意、奧格設(shè)計(jì)、凸凹設(shè)計(jì)、+星人影視科技等，也在這片沃土上孜孜不倦地進(jìn)行文化深耕和創(chuàng)新。

這是考古的新模式，也是啟示整個(gè)行業(yè)向前發(fā)展，良渚正是這實(shí)踐地。

這個(gè)時(shí)代有很多新的需求，文化復(fù)興是當(dāng)下強(qiáng)調(diào)的一個(gè)話題。文化復(fù)興離不開文化創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新不該只停留在博物館里、景區(qū)里、高高的書架上...

設(shè)計(jì)要“深入淺出”，即深厚的文化要用淺顯的方式讓民眾能感覺到，并選擇優(yōu)秀的文化繼承下來。這就是文創(chuàng)的意義所在。